第626章 鬼影迷雾劫后余生（上）

“呦呵！赵焱晨，你是咋找到这处所的？！”瘦子看了一眼这向下的门路，迷惑不解的问道。

据佛经记录，十八罗汉原只要十六罗汉，都是释迦牟尼佛的得道弟子，厥后在十六罗汉的根本上生长成十八罗汉。关于十八罗汉厥后补上的两位罗汉，说法不一。

宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉

端坐神鹿、如有所思泰然自如、狷介自赏

他用各种比方，申明各种欲念之可厌，成果国王就让位太子，

一说是著《法住记》的庆友和尚与译经和尚玄奘。前蜀张玄和五代和尚画家贯休别离画了十八罗汉图，宋朝时，苏东坡别离为上述的画赋诗题赞。以为十八罗汉中的第十七尊罗汉是“庆友尊者”，也就是《法住记》的作者，第十八尊罗汉是“宾头罗尊者”（为第一尊罗汉的异名。）一说是伽叶与布袋和尚。清朝天子乾隆则定十七罗汉为降龙罗汉（即伽叶尊者），十八罗汉为伏虎罗汉（即弥勒尊者）。在官方工艺品的十八罗汉，多为降龙罗汉、伏虎罗汉。生龙活虎，造像形象活泼。

“十八罗汉。”赵焱晨吐出四个字，随后背着雷明杰下了门路。

妖魔除尽、玉宇廓清扬手欢庆、心花怒放

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住人间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是汗青人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉首要风行于唐朝，至唐末，开端呈现十八罗汉，到宋朝时，则流行十八罗汉了。十八罗汉的呈现;能够与中国文明中对十八的传统偏好有关。

(1)以庆友为第十七尊，宾头卢为第十八尊。此中，庆友即难提蜜多罗，亦即《法住记》的作者；宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。

赵焱晨也没有说甚么，背着雷明杰直接就冲进了圆光术当中。张文浩和瘦子背着田真紧随厥后。

(2)另有加上大迦叶与军屠钵叹二位尊者。依《佛祖统纪》卷三十三所述，唐朝妙乐（湛然）初创此说，宋朝净觉（仁岳）亦采此种说法。此系归并《法住记》所载十六尊者，与《弥勒下生经》的四大声闻，省略此中反复的二位尊者所成。

坐鹿罗汉

(3)西藏地区所传，则加上达摩多罗与布袋和尚。此中，达摩多罗被以为是编辑〈优陀那品〉的法救，但无明白的证据。其像为背负梵箧，近似唐朝入竺僧玄奘。布袋和尚，其发源与中国唐末的契此和尚很有关联。另从其四周环绕多少小童看来，也能够与多产神诃梨帝母（hāriti）的妃耦半支迦（pañcika）有关。别的，又有加上降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者平分歧说法。

张文浩有点蒙圈，这跟十八罗汉又扯上甚么干系了？

有一日，皇宫前呈现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，赶紧向优陀延王陈述。

国王出来接他入宫，说国度仍然虚位以待，问他是否返来仕进。

释迦牟尼身边十六个修行者。是佛经中提到最多的一组罗汉。佛涅槃后，曾令******阿罗汉永住间，济度众生。

宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望十八罗汉剧照（一）(20张)族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他俄然发心去做和尚。优陀延王亲身请他回转仕进，他怕国王噜苏，遂遁入深山修行。

几小我就这么浩浩大荡的解缆了，

果不其然，几小我进入圆光术当中也没有呈现任何的不测，跟着赵焱晨七拐八拐的竟然找到了一条向下的门路！

全员画像十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘。厥后，宋·苏东坡别离为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉称呼。别的，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋朝的作品。元朝今后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。自此，十六罗汉乃逐步沉寂，十八罗汉朝之而起。日本镰仓光亮寺也有十八罗汉像，据考据系南宋至元朝期间之作。

因为十六罗汉的平生质料很少，自《法住记》译出今后，十六罗汉遭到佛教徒的浅显信奉，其造像也逐步风行起来，但是《法住记》中并没有对十六罗汉的的边幅停止详细描述，造像者按照佛教知识，连络实际糊口中的和尚形象，停止艺术夸大，塑造出了清奇古怪的罗汉形象。关于十六罗汉的图象，最早的是《宣和画谱》的记录，后梁张僧繇画有一幅十六罗汉像；关于十六罗汉的雕镂，最早的是杭州烟霞洞吴越国吴延爽发愿造的十六罗汉圆雕坐像。别的，姑苏用直保圣寺、山东长清灵严寺保存有北宋塑造的罗汉像。

现存最早记录统统十六罗汉名字的汉译佛典是《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，由唐朝高僧玄奘所译，难提密多罗是梵语音译，意译为“庆友”，十六罗汉即宾度罗跋惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗弗多罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦十六尊者。

关于十八罗汉的称呼，前十六罗汉，皆如《法住记》所载，并无异说。后二位罗汉，则众说纷繁，并不分歧。兹列出几种主张以下：

迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即长于议论梵学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到欢愉之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感受的欢愉，就是高庆。比方诚如向佛，心觉佛在，即感欢愉。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢乐罗汉。

张文浩也没拦着，他晓得赵焱晨必定有本身的筹算，而这时候赵焱晨是绝对不成能把几小我带上鬼域路的。

他说返来是想导国王削发，