第8章 论语道德(1)

【注释】

【评析】

4.5　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，冒昧必因而，颠沛必因而。”

孔子说：“如果发愤于仁，就不会做好事了。”

【评析】

孔子说：“凌晨得知了道，就是当天早晨死去也心甘。”

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你挑选的住处不是跟有仁德的人在一起，如何能说你是明智的呢？”

④比：靠近、附近、靠近。

【原文】

【译文】

【译文】

孔子以为，人之以是犯弊端，从底子上讲是他没有仁德。有仁德的人常常会制止弊端，没有仁德的人就没法制止弊端，以是从这一点上，没有仁德的人所犯弊端的性子是类似的。这从另一角度讲了加强品德涵养的首要性。

【译文】

孔子说：“只要那些有仁德的人，才气爱人和恨人。”

【评析】

②土：乡土。

【原文】

【原文】

孔子说：“没有仁德的人不能悠长地处在贫苦中，也不能悠长地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有聪明的人则是晓得仁对本身无益才去行仁的。”

4.11　子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”

【原文】

【原文】

4.8　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【注释】

②处：居住。

孔子说：“士有志于（学习和实施贤人的）事理，但又以本身吃穿得不好为热诚，对这类人，是不值得与他议论道的。”

【译文】

【评析】

4.6　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不敷者。盖有之矣，我未之见也。”

【评析】

①怀：思念。

这一段话常常被人们所援引。孔子所说的道究竟指甚么，这在学术界是有争辩的。我们的熟谙是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高原则，这主如果从伦理学意义上说的。

②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，以为仁无益本身才去行仁。

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有牢固的厚薄亲疏，只是遵循义去做。”

【本篇引语】

这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做好事，即不会犯上反叛、为非作歹，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是能够做无益于国度、无益于百姓的善事了。

①约：贫困、困顿。

【译文】

①好：音hào，爱好的意义。作动词。

【注释】

【评析】

①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的处所才好。

【原文】

②恶：音wù，仇恨、讨厌。作动词。

4.10　子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义③之与比④。”

4.4　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

①适：音dí，意为靠近、宠遇。

孔子说：“敷裕和权贵是大家都想要获得的，但不消合法的体例获得它，就不会去享用的；贫困与卑贱是大家都讨厌的，但不消合法的体例去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果分开了仁德，又如何能叫君子呢？君子没有一顿饭的时候背叛仁德的，就是在最紧急的时候也必须遵循仁德办事，就是在颠沛流浪的时候，也必然会按仁德去处事的。”

【译文】

【评析】

【译文】

【原文】

【注释】

③义：适合、安妥。

【原文】

这一章里孔子提出对君子要求的根基点之一：“义之与比。”有高朱紫格的正报酬人公道、和睦，处世严厉矫捷，不会厚此薄彼。本章议论的还是小我的品德涵养题目。

【注释】

4.3　子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”

4.7　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【原文】

【译文】

【原文】

③知：音zhì，同智。

孔子说：“人们的弊端，老是与他阿谁个人的人所犯弊端性子是一样的。以是，考查一小我所犯的弊端，便能够晓得他没有仁德了。”

这一段，反应了孔子的理欲观。以往的孔子研讨中常常忽视了这一段内容，仿佛孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。究竟上并非如此。任何人都不会甘心过贫困困顿、流浪失所的糊口，都但愿获得繁华安闲。但这必须通过合法的手腕和路子去获得。不然宁守贫寒而不去享用繁华。这类看法在明天仍有其不成低估的代价。这一章值得研讨者们细心考虑。

【评析】

②莫：冷淡、冷酷。

4.2　子曰：“不仁者不成以久处约①，不成以好处乐。仁者安仁②，知者利仁。”

孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过讨厌不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；讨厌不仁的人，在实施仁德的时候，不让不仁德的人影响本身。有能一天把本身的力量用在实施仁德上吗？我还没有瞥见力量不敷的。这类人能够还是有的，但我没见过。”

孔子说：“君子思念的是品德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩德。”

【译文】

【评析】

本章和前一章会商的都是道的题目。本章所讲“道”的含义与前章大抵不异。这里，孔子以为，一小我斤斤计算小我的吃穿等糊口琐事，他是不会有远弘愿向的，是以，底子就不必与如许的人去会商甚么道的题目。

【译文】

③刑：法制奖惩。

孔子特别夸大小我品德涵养，特别是养成仁德的情操。但当时动乱的社会中，爱好仁德的人已经未几了，以是孔子说他没有见到。但孔子以为，对仁德的涵养，首要还是要靠小我自发的尽力，因为只要经太小我的尽力，是完整能够达到仁的境地的。

本篇包含26章，首要内容触及到义与利的干系题目、小我的品德涵养题目、贡献父母的题目以及君子与小人的辨别。这一篇包含了儒家的多少首要范围、原则和实际，对后代都产生过较大影响。

【译文】

儒家在讲“仁”的时候，不但是说要“爱人”，并且另有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱甚么人，恨甚么人，但有爱则必定有恨，二者是相对峙而存在的。只要做到了“仁”，就必定会有精确的爱和恨。

4.1　子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？”

在这章中，孔子以为，没有仁德的人不成能悠长地处在贫苦或安乐当中，不然，他们就会为非反叛或者骄奢淫逸。只要仁者安于仁，智者也会行仁。这类思惟是但愿人们重视小我的品德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持时令。

每小我的品德涵养既是小我本身的事，又必定与所处的外界环境有关。正视居住的环境，正视对朋友的挑选，这是儒家一灌输重的题目。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会遭到仁德者的影响；反之，就不大能够养成仁的情操。

【评析】

【原文】

4.9　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”