第44章 新儒家：宇宙发生论者(2)
第一层或最基层，表示两仪。在邵雍的体系中，两仪不是阴阳，而是动静。第二层，与第一层连着看，表示四象。比方，将第二层阳下的连线，与第一层动下的连线连着看，即得四象中的阳。这就是说，在邵雍的体系中，阳不是以一条连线“一”表示，而是以两条一保持“=”表示。一样的，将第二层阴下的断线，与第一层动下的保持连着看，即得四象中的阴。这就是说，四象中的阴不是“--”，而是“==”。
这个序列可用所谓“加一倍法”主动地达成，因为图中每层标记的数量老是比下一层标记数量加一倍，以是最上层即第六层的标记数量是六十四，六层构成六十四卦。这个简朴的级数，使这张图显得很天然，同时又很奥秘。是以，它作为邵雍的一项最巨大的发明而遭到绝大多数新儒家的人的喝彩，传闻在这项发明内能够找到万物演变的规律和宇宙奥妙的钥匙。
这就是邵雍的关于宇宙发源的实际，这是从他的图严格地归纳出来的。在这个图中，太极本身没有实际画出来，但是能够如许了解：第一层上面的空缺就意味着太极。邵雍写道：“太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”（《皇极经世·观物外篇》）这些数和象都在图中获得了申明。
关于凡物都包含本身的否定的实际，听起来仿佛黑格尔的实际，不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高程度上开端了。但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是反复古事物。这是具有农业民族特性的哲学，我在第二章已经指出了这一点。
这十二卦连在一起构成一个循环。阴达到极盛，下一卦的第一爻便呈现阳。阳慢慢上升，一月一月地、一卦一卦地越来越盛，一向达到极盛。因而下一卦的第一爻又呈现阴，慢慢上升而达到极盛。接着又轮到阳生，一年内的循环，各卦的循环，又重新开端。如许的循环是不成制止的天然过程。
张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙产生论的根本。但是在他看来，太极不是别的，就是气。他的首要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道（指太极。——引者注），中涵浮沈、起落、动静相感之性，是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）
一样的，第三层或最上层，与第二层、第一层连着看，表示八卦。比方，将第三层太阳下的连线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即得由三条连线构成的乾，卦。一样的，将第三层太阴下的断线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即行兑卦。将第三层少阳下的连线，与第二层阳下的断线以落第一层动下的连线连着看，即得离卦。用一样的法度可得全数八卦，其挨次为：乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦各代表必然的原则或权势。
邵雍进一步写道：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星斗交而天之体尽之矣。……太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”（《说卦传》）
张载的宇宙产生论
他做每小我应当做的事，但是因为他的觉解，他做的事获得了新的意义。新儒家建立了一个观点，从这个观点看来，本来儒家评定为品德的行动，都获得更高的代价，即超品德的代价。它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性子。在这个意义上，新儒家确切是禅宗进一步的生长。
事物的演变规律
《正蒙》中又写道：“气聚，则离明得施而无形；不聚，则离明不得施而无形。方其聚也。安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”因而张载极力解除佛老的无。他说：“知太虚即气，即无无。”太真假际上不是绝对真空；它只是气处于散的状况，再也看不见罢了。
若在上图上方增加第4、第5、第六层，并用一样的组合法度，可得六十四卦全图。再将此图分为相称的两半，每半弯成半圆，再将这两个半圆合为一圆，即得邵雍的另一张图，名叫“六十四卦圆图方位图”。
这个规律不但合用于一年四时的瓜代，并且合用于每二十四小时的日夜瓜代。照邵雍与其他新儒家的说法，阴能够解释为只是阳的否定。以是，阳如果宇宙的成的力量，阴就是宇宙的毁的力量。用这个意义解释阴阳，则此图表示的规律是说宇宙万物都颠末成和毁的阶段。以是，复卦的初爻表示成的阶段的开端，乾卦则表示成的阶段的完成。姤卦的初爻表示毁的阶段的开端，坤卦则表示毁的阶段的完成。此图用如许的体例，形象地说了然宇宙规律是凡物都包含本身的否定，这个道理恰是老子和《易传》所夸大的。
对于《西铭》，厥后新儒家的人极其奖饰，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、玄门对人生的态度，清楚地辨别开来。张载在别的的处所写道：“太虚（即太和、道。——引者注）不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）贤人就是充分觉解这个过程的人。是以，他既不求在此过程以外，如佛家那样寻求废除因果，结束生命；又不求长生不老，如玄门那样寻求修炼身材，尽能够地长留人间。贤人因为觉解宇宙之性，因此晓得“生无所得”，“死无所丧”（《正蒙·诚明篇》，见《张子全书》卷三）。以是他只求过普通的糊口。他活着，就造作为社会一员和作为宇宙一员的任务需求他做的事；一旦死去，他就安眠了。
另一个讲宇宙产生论的新儒家哲学家，要在本章提到的，是邵雍，号康节先生（1011—1077）。他是今河南省人。他的宇宙产生论，虽与周敦颐的略有分歧，也是由《易经》生长而来，也是操纵图讲解明他的实际。
邵雍的首要著作是《皇极经世》，这部书里有我们现存天下的详细年谱。照这部年谱所说，我们这个天下的黄金期间早已畴昔了。那是在尧的期间，即公元前24世纪。我们现在是相称于剥卦的期间，是万物开端毁灭的期间。第十四章已经讲到，中国哲学家多数以为，汗青是不竭退化的过程，在这个过程中，现在的统统都不如抱负的畴昔。邵雍的实际赐与这类观点以形上学的按照。
在第十八章已经讲过，汉朝呈现很多纬书，传闻是弥补原有的《六经》。在《易纬》中，有所谓“卦气”说，以为六十四卦的每一卦，在一年中各有一段时候“用事”。遵循卦气说，十仲春的每一月，各在几个卦的统领之下，此中有一卦是“主卦”，别名“天子卦”。这些主卦是：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤。它们之以是首要，是因为它们的图象表示出了阴阳消长之道。
在第十二章已经讲过，在这些卦中，连线代表阳，与热联络；断线代表阴，与寒联络。复卦五条断线在上，一条连线鄙人，表示阴极阳生，是中国旧历十一月的主卦，冬至在此月。乾卦是六条连线，是旧历四月的主卦，阳达到极盛。姤卦五条连线在上，一条断线鄙人，表示阳极阴生，是旧历蒲月的主卦，夏至在此月。坤卦是六条断线，是旧历十月的主卦，阴达到极盛，下个月就冬至阳生。其他的卦表示阴阳消长的中间阶段。
要重视的是，邵雍关于宇宙的实际，进一步说了然关于十二主卦的实际。周敦颐是从《易传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《系辞传上》）这些话，归纳出他的体系。
本章要提到的第三个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。他是今陕西省人。他也是在《易传》根本上提出宇宙产生论，不过是从另一个观点提出的。在他的宇宙产生论里，特别夸大“气”的看法，它在厥后新儒家的宇宙产生论和形上学的实际中，越来越首要。“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。在新儒家的哲学中，“气”字的意义偶然候很笼统，偶然候很详细，跟着详细的哲学家们的分歧体系而分歧。当它的意义很笼统的时候，它靠近“质料”的观点，“质料”的观点见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“情势”相对峙。它这个意义是指原始的浑沌的质料，统统个别事物都由它构成。但是当它的意义很详细的时候，它是指物理的物质，统统存在的个别的物，都是用它形成的。张载说的“气”，是这类详细的意义。
天下作为一个团体，毫不是这个宇宙规律的例外。以是邵雍以为，在复卦初爻，天下就开端存在了。到了泰卦，天下上的个别事物就开端产生了。这时候人呈现了，到了乾卦就达到文明的黄金期间。接着就是不竭破坏的过程，到了剥卦，统统个别事物都毁灭了；到了坤卦，全部天下都不在了。然后又在复卦初爻再现时开端了另一个天下，又反复以上的全过程。每个天下的成毁各经历十二万九千六百年。
太和是气的全部之名，又被描述为“游气”。浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阳性。气遭到阳性的影响，就浮、升；遭到阳性的影响，就沈、降。这就使得气永久在聚散。气聚，就构成详细的万物；气散，就形成万物的灭亡。
邵雍的宇宙产生论
这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而六合之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”（《皇极经世·观物内篇》）像其他术语一样，“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的，此中说：“立天之道，曰阴与阳。登时之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”（《说卦传》）
《正蒙》有一段特别驰名，叫做《西铭》，因为张载曾将它伶仃地贴在书斋的西墙上，作为座右铭。在这一段笔墨中，张载觉得，因为宇宙万物都是一气，以是人与其他的物都是同一个巨大身躯的一部分。我们该当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把统统人当作本身的兄弟。我们该当推行孝道，通过奉养宇宙的父母（即乾坤父母）而实施孝道。奉养宇宙的父母也不需求做分歧于平常的事。每一个品德行为，只要对它有觉解，就是一个奉养宇宙的父母的行动。比方，如果一小我爱别人，仅只因为别人与本身都是同一个社会的成员，那么他就是尽他的社会任务，事奉社会。但是如果他爱别人，不但是因为他们都是同一个社会的成员，并且是因为他们都是宇宙的父母的孩子，那么他爱别人就不但是事奉社会，并且同时是事奉全部宇宙的父母了。这一段的结语说：“生，吾顺事；没，吾宁也。”“生，吾顺事”是说，活着的时候，我就顺服和事奉宇宙的父母。
考查这张图（为了简明，将六十四卦减为十二“主卦”），能够看出十二“主卦”在图中牢固的挨次以下（由中看起，顺时针方向）：
