第43章 新儒家：宇宙发生论者(1)
《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”《太极图说》就是这个看法的生长。它固然很短，倒是朱熹（1130―12）的宇宙产生论的根基大纲。朱熹如果不是新儒家最大的哲学家，也是新儒家最大的哲学家之一。在第二十五章将要比较详细地讲他。
儒家典范占安排职位的提拔官员的测验轨制，于622年重修起来。628年，唐太宗（627年至649年在位）号令在太学内建孔庙；630年，他又号令学者们筹办出儒家典范的官方版。这项事情的一部分，是畴前代浩繁的注释当选出标准的注释，再为标准注释作疏。然后天子以号令公布这些典范注释及其官方注疏，在太学里讲授。以这类体例，儒家又被重新建立为国度的官方教义。
《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
新儒家的“欲”字常指私欲，或径指无私。偶然候在“欲”字前面加上“私”字，是为了使意义更明白些。周敦颐这段话的意义，能够以《孟子》的一段话为例来讲明，这个例子是新儒家常常援引的。《孟子》这段话是：“古人乍见孺子将入于井，皆有怵惕怜悯之心，非以是纳交于孺子之父母也，非以是要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子・公孙丑上》）
这时候，儒家表示在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的生机早已丧失。典范原文具在，注疏乃至更多，但是都不能满足期间的精力兴趣和需求。道家答复和佛教传入以后，人们变得对于形上学题目，以及我所说的超品德代价，或当时称为性命之学的题目，比较有兴趣。我们于第4、第7、第十五等章看到，关于这些题目的会商，在儒家典范如《论语》、《孟子》、《中庸》特别是《易经》中，已经很多。但是，这些典范都需求真恰是新的解释和阐扬，才气处理新期间的题目。当时固然有皇家学者们的尽力，仍然贫乏如许的解释和阐扬。
公元589年，中国颠末数世纪的分裂以后，又由隋朝（590―617）同一起来。但是不久隋朝又被唐朝（618年至906年）代替，唐朝是一个强大的高度集合的皇朝。唐朝在文明上、政治上都是中国的黄金期间，可与汉朝媲美，在某些方面又超越了汉朝。
“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，老是能够当即客观地反应面前的任何工具。镜的明，比如心的“明”；镜的当即反应，比如心的“通”。心无欲，则对于外来刺激的天然反应，落实在行动上都是直的。因为直，以是“公”；因为公，以是一视同仁，也就是“溥”。
《黄历》中说：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”（《周濂溪集》卷五）。
周敦颐的宇宙产生论
这类“道统说”，孟子早已说了一个大抵（见《孟子・经心下》），韩愈、李翱所说的明显又是遭到禅宗传述的宗系的重新开导。禅宗的说法是，佛的心传，颠末历代佛祖，一脉相传，传到弘忍和慧能。厥后新儒家的程子，也就毫不含混地说《中庸》“乃孔门传授心法”（朱熹《中庸章句》媒介引）。人们遍及地信赖，这个道统传到孟子，就失传了。但是李翱，明显感到他本身对道统很有体味，通过他的传授，他也就仿佛成为孟子的担当者。要做到这一点，成了在李翱今后的统统新儒家的抱负。他们都接管了韩愈的道统说，并且对峙说他们本身是上承道统。他们如许说也不是没有按照的，因为新儒家的确是先秦儒家抱负派的持续，特别是孟子的奥秘偏向的持续，这在以下几章便能够看出来。正因为这个原因，这些人被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”。“新儒家”这个名词，是一个新造的西洋名词，与“道学”完整相称。
李翱在《复性书》中写的也很类似：“昔者贤人以之传于颜子。……子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。……呜呼！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不敷以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉……而缺绝烧毁不扬之道几能够传于时。”（《李文公集》卷二）
如何成为贤人，是新儒家的首要题目之一，周敦颐的答复是“主静”，他又进一步说“主静”就是“无欲”的状况。他的第二篇首要著作是《黄历》，在《黄历》中能够看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“有为”和“偶然”，是根基一样的，但是，他用“无欲”，不消“有为”、“偶然”，这表白他诡计撇开佛家的出世性子。若就这些名词来讲，“无欲”的“无”，并不如“偶然”的“无”那样概括统统。
精力涵养的体例
第一个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017―1073）。他是道州（在今湖南省）人。暮年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的处所。在他之前好久，有些玄门的人画了很多奥秘的图，以图式描画秘传的道，他们信赖得此秘传的人便可成仙。传闻周敦颐获得了一张如许的图，他予以重新解释，并点窜成本身设想的图，以表示宇宙演变过程。这倒不如说，是他研讨和阐扬了《易传》中的看法，再用玄门的图表示出来。他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。《太极图说》不必与《太极图》对比，读起来也很好懂。
直到唐朝的后半叶，才出了两小我，韩愈（768―824）与李翱（约844年卒），他们做出了真正的尽力，为了答复他们当代的题目而重新解释《大学》、《中庸》。韩愈在其文《原道》里写道：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不祥。”（《昌黎先生文集》卷十一）
新儒家的首要来源能够追溯到三条思惟线路。第一，当然是儒家本身。第二是佛家，包含以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗当中，禅宗在新儒家构成期间是最有影响的。在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上，能够说新儒家是禅宗的符合逻辑的生长。第三是玄门，玄门有一个首要成分是阴阳家的宇宙产生论。新儒家的宇宙产生论主如果与这条思惟线路联络着。
照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是，任何人在这类场合的天然自发的反应。人在赋性上底子是善的。是以，他固有的状况，是心中没有私欲的状况，或如周敦颐说的“静虚”状况。利用到行动上，它会引发当即要救孺子的打动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。但是，如果这小我不遵循他的“第一打动”而行动，而是停下来想一想，他能够想到，这个孺子是他的仇敌之子，不该救他；或者这个孺子是他的朋友之子，应当救他。非论是哪一种环境，他都是受“第二私念”即转念所差遣，因此丧失了固有的静虚状况以及随之而有的动直状况。
“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。
“无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女。’二气交感，化生万物。万物生生而窜改无穷焉。
“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性打动而善恶分、万事出矣。贤人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静）。立人极焉。……”（《用濂溪集》卷一）
佛家的终究目标是教人如何成佛。如何成佛，是阿谁期间的人最体贴的题目。新儒家的终究目标是教人如何成为儒家的贤人。佛家的佛与儒家的贤人，辨别在于，佛必须在社会和大家间以外进步精力涵养，贤人则必须在社会干系以内进步精力涵养。中国梵学的最首要的生长，是诡计降落佛教固有的出世性子。禅宗说：“担水砍柴，不过妙道。”说这个话，就是这个诡计靠近胜利了。但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”。当然，启事也很较着，如果他们真的如许说，他们的教义就不是佛家的教义了，他们就不消削发了。
这三条思惟线路是异质的，在很多方面乃至是冲突的。以是，哲学家要把它们同一起来，这类同一并不是简朴的折中，而是构成一个同质的团体的真正体系，这当然就需求时候。是以，新儒家的开端固然能够上溯到韩愈、李翱，但是它的思惟体系直到11世纪才明白地构成。这已经是宋朝（960―1279）最繁华的年代了。宋朝是唐朝灭亡后颠末端一段混乱分裂期间而重新同一中国的。最早的新儒家，首要兴趣在于宇宙产生论。
这就是周敦颐提出的如何成为贤人的体例，也就是像禅僧的体例一样：自但是生，自但是行。
韩愈和李翱
