第442章 王权高于教权下

他不惮以最大的歹意测度教会的企图，他们的抵挡是否意味着教会想要篡夺英格兰王国的最高权力，企图将他变成教会的傀儡。

伍斯特主教鼓吹教权自主，触怒了威廉和他麾下的贵族们，不久后他就被义愤填膺的国王内府骑士私行殛毙，当他晓得这则不幸的动静时已经为时已晚。

今后，威廉就以神命的英王威廉一世的身份君临王国。

作为反制办法，威廉在伦敦召开了王廷集会，通过《克拉伦敦宪章》，明文规定，教士所犯的刑事要案先由王廷审理，然后再送教会法庭受审，并由王廷法官陪审，如审出有罪，则交给王廷讯断惩办；教士诉讼不得投往罗马教廷，而应上诉到大主教，若获不公之讯断，可求诉于国王；任何教士封臣都须实施对王的封建任务，恪守封建法律；没有国王同意，教士不得出国，教职空缺的主教区与修道院的支出归王室统统，教职选任、授予由国王筹划等等。

威廉继位英王后，他当即公布教、俗案件分审的政令，让主教另设宗教法庭来审理触及“灵魂”(信奉与教务)的案件。

涂油加冕典礼将威廉从一个外来军事征服首级和另有封臣身份的诺曼国王和威塞克斯公爵，转化成崇高合法的英格兰王国君主。

教皇克雷芒二世就操纵克吕尼鼎新活动来强化神权权威。

此前，英格兰王国的教会既无司法权独立的看法，也未建立独立的教会法庭，但主教具有司法审判的权力，他们在郡和百户区的法庭审判犯法的教士和他们认定的异端。

其二，将任何教、俗封臣的民事诉讼和背叛案件，按封建法原则也收归兼作最高封君法庭的王廷审理。

当威廉初闻这条由罗马教廷的神学家所提出的政治学说之时，威廉就对罗马教皇和教会进步了警戒。

伍斯特主教之死为教会博得了高贵的道义形象，在英国乃至西欧都激起崇拜与歌颂这位“殉道者”的宗教情感狂潮。

别的威廉还规定，未经国王批准，教会不得按宗教法将王之臣属辞退教籍，教士不得求诉罗马教廷。

威廉已经将伍斯特主教当作了他起首开刀的目标，因为他手中已经把握了伍斯特主教勾搭埃德里克和格鲁菲兹叛军，以及康沃尔伯爵等背叛的确实证据。

相反，具有一国之君和封建宗主之两重政治身份与职位的威廉，在筹划教职选任、授予权的同时，也从两条渠道把握了对教士的司法权。

这一行动旨在断根主教干预处所司法的隐患，而非让其享有独立的司法权。

而后，颠末王权与教会的经心设想，国王的涂油加冕典礼渐趋完美，成为英王国的一项昌大的宗教--政治礼节轨制。同时也恰是因为这类典礼才使贵族们的离心身分得以减轻。

是以，是否采纳武力手腕直接毁灭对方，威廉定要慎重考虑，慎之又慎。

别的，威廉的目标不但是教会的地盘和资产，另有教职任命、授予权、司法权以及什一税这四点上。

利用武力毁灭英格兰教会是最后也是最笨拙的手腕，盖因威廉一旦出兵将教会的领地和资产完整收为己有，他将遭到国表里权势的仇视。

伍斯特主教峻厉怒斥《克拉伦敦宪章》这份文件侵犯教会权益，称其惩办犯法教士等条目是违背教会法的“两重奖惩”。罗马教皇此时更推波助澜，援助伍斯特主教。

是以，它既支撑王权又欲限定王权，意在摆脱王权对教权的束缚。

能够说，在教会神权政治文明传统的耐久熏陶下，威廉的后继者们，英王作为神命的最高大众政治权威的形象，慢慢在王国中安稳地建立起来，获得了社会各阶层的遍及认同与遍及崇拜。

此前的教皇固然已是西欧公认的宗教魁首，但实际上各国教会多由本国王权节制。

威廉派往各地主教的使节连续返回，各地主教纷繁回绝了威廉要求他们到温切斯特觐见请罪的要求。

也真是因为威廉心胸芥蒂，他才会对英格兰的主教们结合抵挡本身的号令如此敏感，反应非常狠恶。

涂油加冕典礼以特有的神权政治的意味意义揭示，国王是神命的一国之君，任何人都须从命其权威，不然就要遭到国王从而也是上帝的奖惩。

通过这一典礼，国王的封建宗主形象大为淡化，并可借托神意冲破封建风俗的限定，进一步拓展其作为国度最高大众政治权威的君权，遏止封建离心身分的滋长。

在这一过程中，罗马教廷的神学家极力阐发神权政治文明传统中教、俗权对峙的固有内涵，提出了有别于传统的新神权主义的政治学说，否定王权直接源于上帝的“神授”原则，并根据“灵魂”统治权高于“精神”统治权的信条，鼓吹教皇权为上帝所授，王权为教皇所授，教皇有权废黜君主。

明显，威廉并非仅仅重视扼制教会司法权，而是欲以此为契机，通太严峻立法来毕其功于一役，从底子上消弭教权日趋收缩的严峻态势。

其一，将任何刑事大案视为粉碎“王之战役”及特权的案件，划归为“王座之诉”的案列，罪犯不管属俗属教，一概收归王廷审理。

威廉称：“我们并非以你主教的资格来审判你，而是以你占有封地这一前提来审判你”，这就是他审判伍斯特主教伍尔夫斯坦的根据。

在“诺曼征服”过程中，为在英国建立崇高的王权，威廉在忏悔者爱德华时候迫不及待地在1045年圣诞节让约克大主教埃尔德雷德在西敏寺为他按旧制涂油加冕。

到时候对抗威廉的可不但要英格兰教会的主教们，另有罗马教廷和教皇克雷芒二世，以及对英格兰王国虎视眈眈的挪威和丹麦王国，对威廉极度仇视的法兰西等国度。

罗马教廷神权的收缩及其对英国政治的不竭干预，成为此时英国教、俗权力冲突的催化剂。

当然，武力毁灭英格兰教会如许的过激手腕当然不成取，但杀鸡儆猴还是一种非常有效的手腕。

伍斯特主教因涉嫌参与贵族背叛而被威廉抓捕，奉上王廷审判，但他宣称本身是教士，只接管宗教法庭审处，并要求上诉到教廷，被威廉回绝。

威廉不满足于指定主教担当人的叙任权，他试图直接掌控对英格兰教会各主教、祭司神甫的教职任命和授予权。

但教会毕竟是一个以教皇为神权魁首、具有特定神权机构与轨制的国际性宗教构造，它的神权政治的抱负目标，乃是要建立一个既能庇荫教会、又不干预教务的神命王权。

为此，国王命令将伍斯特主教伍尔夫斯坦作为背叛封臣审判，伍斯特主教到王廷后极力辩争，宣称俗权无权审判主教，他只能让教皇以教会法律来审判。

就教会而言，为获得庇荫，它努力于神化和帮手王权。

中世纪司法权与封建权益密不成分，在教职任命、授予权的争夺过程中，必定伴跟着司法权之争。