第二十三章 通九窍，先天一炁
张玄清放下册本，只觉心中迷惑解开了很多，但又填了很多新的迷惑。
阴盛阳衰、阳盛阴衰，此二言只说得是阴阳两极消长。而此时之阴阳，则属于“两仪”之列。
诗曰：
不知过了多久，当张玄清认识复苏，展开双眼之时，刚好朝阳初升，紫气东来，转眼时候已颠末端一夜。
修道以后到底能不能长生？
闭目体悟着天赋一炁，张玄清忽觉身材伤处传来一股非常，展开眼，低头看向左肩。颠末明天上午一通折腾，此处包扎的纱布已经有几分松落，透过裂缝向肩膀伤处看去，但见伤口已经结痂。张玄清面上并无惊奇，反而闪过一丝了然。
我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
与其好高骛远，寻求那虚无缥缈的长生不老，倒不如先博一个身轻体健、百病不生，这就是张玄清现在的设法。
真坐者，须十二时候，住行坐卧，统统动静中间，都心如泰山，不动不摇，把断眼耳口鼻四门，不令外景入内，但有涓滴动静思念，即不名静坐。
本身修炼多久才气真的显出功效？
此处贯穿九窍可不是武侠小说中讲的打通经脉，在中医实际中，人体内经络天然就是贯穿的，正所谓“公例不痛，公例不痛”，能够说是小我就是武侠小说中百脉俱通的奇才。
大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉！
这天赋一炁确切不在体内，亦不在体外，很奥妙的感受，仿佛在身材里，又仿佛不在，完整不是他料想的那种武侠小说中占有丹田的真气，既不是暖流，也不感觉清冷，总之给人一种似有非有，似不过无的感受。
吃过早餐，再次体悟了一会儿天赋一炁，张玄清就又停止接下来的修炼：贯穿九窍！
在医家看来，人的出世，便伴跟着一口天赋之气，跟着人越长越大，这口先气候越来越少、越来越杂，直至人灭亡，这口先气候才会散去，道家亦然。
捧着一本《道藏》一番通读下来，内里天气已暗，雨也停了，氛围变得格外清爽。
当张玄清真正达到放心止念，一灵独耀后，只觉本身来到一个一片虚无的天下，四周暗中浑沌，一无统统，唯有活着界的中间，有一粒白光，宛似明珠一颗，大放光彩，使之虚室生白。
看着窗外朝阳，体悟着感知中的那一股气感，张玄清只觉一阵奇妙。
太极，是指阴阳异化未分，宇亩最后浑然一体的元气。
正所谓无念便偶然，偶然便近道，及诚意神一尘不染、一念不生时，则本身虚灵不昧，澄澄自知，这静坐工夫亦可称之为登堂入室矣。
天赋一炁也一样，仿佛无处不在，又仿佛无处能在，你要让它在体内，它便能够呈现在体内；你要让它去体外，它便能够保存在体外。但你要详细指出它在那里，它又完整没有个详细安息处、没有个详细收拢处、没有个详细归置处。只感受它风吹不散，日晒不消，实实在在的“有”，亦虚虚幻幻的“无”。
不过他这一身伤固然不重，却也不轻，特别是左肩，乃至是重度擦伤。现在伤处虽已结痂，但仍不能完整规复，张玄清便也没有理睬。
如果谁的某一处经脉不通，那就是抱病了。如果真的如武侠小说中讲的，满身经脉堵塞，需求修炼真气贯穿，那么对不起，你也不消修炼了，因为这时候你已经死的不能再死了。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪，在古典哲学中才指“阴阳”。
本身为甚么要修道？
六合初开，统统皆为浑沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪。
目前尘尽光生，照破江山万朵。
……
故此炁不在体内，不在体外，随生而始，随死而灭，其大无外，其小无内，玄之又玄。
实在真正的道家静坐并不是他这类形体端然，瞑目合眼，这充其量只能算是“假坐”罢了。
如是这般，固然不能端的心中无物，空寂湛然，但灌输全神，集合一点，却可消磨其他邪念。最后只剩下这一个动机，此又谓之“一灵独耀”。在一灵独耀境中，不必动心考虑，念起即觉之，心动即止之。妄念欲动时，即伏之不动；妄心欲起时，即伏之不起。
张玄清现在入道日前，修不得这般工夫，只能严苛恪守打坐姿势，以期达到由外入内的功效。
太极不是阴阳，而是阴阳前的状况，本不分阴阳。世上传播太极阴阳鱼的图案，只是便利让人了解，没想到世人无知，反闹了好大曲解。
天赋一炁不是人以常理所能认知的东西，每小我身上都有，但不能增，不能减，用之无穷，不消无尽。也就是说，你能够把握天赋一炁，却不能通过修炼使其增加，利用起来也不会有耗损，起码现在的张玄清是如许。
就仿佛道家说的玄关一窍，有的说在丹田，有的说在眉心，有的说在鼻尖外三寸处，底子没有详细的位置。
怪不得孙思邈说它没有甚么进犯力，此“炁”在有无之间，今后或能聚则成形，散则成气，但在这初生之时，完完整满是一种“太极”的状况。
尾闾穴属督脉之络穴，别走任脉，在中医实际中，每一处穴道都不是个别存在的，而是与其他某些穴道相互勾连，最后才构成了人体中麋集的经络网。
此元气，便可称之为天赋一炁！
张玄清盘膝在地上坐下后，便放心止念，冥心凝神，致虚守静，尽力追随那种太虚太无、太空太玄、杳杳冥冥、惟恍惟惚的境地。
贯穿九窍，说白了就是刺激体内穴道，使九窍获得加强，于凡人。比如是足疗，一个脚底的穴道，却有的管心，有的管肺，中医实际向来不是哪病治哪，而是找出病因，哪怕你脑袋疼用针灸给你裹足丫子，在中医中都不鲜见。而贯穿九窍的关头穴窍，就是处于尾骨端与****之间尾闾穴。
开端时，心中虽无甚邪念，然闲坐半晌，一个个设法便都跃入脑海，虽多数是求道之念，却亦让动机驳杂。直至想到道经中“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”等语，顿时福诚意灵，心知妄念起时，即予觉破，令不续起，便自可至无念之境。马上灌输全神，集合一点，苦死揣摩，勘破迷念。
但是道家修炼，最重天赋，而忌后天用事，重末形而不重已形，重未但是不重已然。实在这贯穿九窍之法，在一些道经当中，已经落了下乘，就如陈泥丸所说的“三品丹诀”，故而张玄清开端才会纠结。
就比如某些小说中关于太极的说法，说甚么阴阳二气某一方强过一方，太极的状况就会不稳，完整就是扯淡。
不过现在张玄清修炼出天赋一炁，对于天赋一炁有了一个大抵的认知，环境又有所分歧。
顷刻间，在光芒爆射后，只感受江山大地、十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。不知不觉中，暗中不在，光芒不在，感知中无实无虚，无色无空，有为正定。却有一股气流缓缓堆积，非寒非暖，如有若无，似真似幻，但贰内心又晓得，这便是那“天赋一炁”。
随便对于了几口晚餐，张玄清便盘坐在地上，下边垫了个沙垫，开端遵循孙思邈传授的体例打坐，修炼天赋一炁。
每当一心狼藉，胡想与邪念纷起，破了这“一灵独耀”时，便以斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不过缘而内寂，境不内扰而外静。
品德经有言：道生一，平生二，二生三，三生万物。这天赋一炁，就是此中的“一”。故而天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一觉得天一正。至于这个“一”如何才气生2、生三，道经中没有详细步调，也不是张玄清现在能体味的。
不过到了那种境地的，都是功行深厚者，最不济也要像孙思邈那样。
颠末之前几次用眼颓废后，身材就有一股清冷运转至眼部减缓颓废，张玄清已知现在本身身材有些分歧平常。现在看来，那股清冷不但能减缓颓废，还能加快本身伤势愈合度。
如此各种，张玄清对其他动机不管不顾，只集合在本身为甚么要修道上，细细思寻。
公然如庄子所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”人间的知识是无穷无尽的，人要晓得适可而止。
天赋一炁，佛家、道家、医家、儒家尽皆推许，是生天生地生人生万物的原始之炁，是构成六合万物的根基本质，更道家是元神金丹的根本。
大道初修通九窍，九窍原在尾闾穴。先从涌泉脚底冲，涌泉冲起渐至膝。人之一身，有三百六十骨节，八万四千毛孔。后有三关：尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在夹脊之下盘头处，位于尾骨端与****之间，这贯穿九窍的关头处，就是这尾闾穴。
刺激尾闾穴，不该该直接从尾闾穴动手，而是从脚底涌泉穴起，过膝盖，至尾闾，再至头顶百会泥丸宫，也就是上丹田。然后再从督脉转任脉，达到鼻部金锁关，再下咽喉，喉有十二节，故名为十二重楼。经十二重楼下至颤中穴，再至丹田气海，最后完成一个循环。这个步调，在道家名为文武小周天，在武侠小说中，就是所谓的打通任督二脉，功至天赋，能成为一方大妙手了。
