第8章 注释

[9]见朱歧祥《殷墟甲骨笔墨通释稿》。

[18]别离见《史记·五帝本纪》、《逸周书·尝麦解》、《山海经·大荒北经》、范文澜《中国通史》。

[11]见《汉书·律历志下》：“（黄帝）始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏。”

[22]见《史记·夏本纪》。

第五章

[6]请参看郑为《中国彩陶艺术》。

第三章

[13]见《史记·封禅书》：“三曰兵主，祠蚩尤。”《史记公理》引《龙鱼河图》：“黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”

[9]伊甸园的故事恐怕是一个惊天疑案，疑案的背后是上帝的良苦用心，而勘破此案则需求人类的出色聪明。这就只能另案措置，再写一本书来会商，书名或许就叫《上帝的预谋》。

[10]伏羲是东方夷族还是南边蛮族，学术界有争议，这里不会商。

[3]见《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧：“黄帝生于寿丘，善于姬水，因觉得姓。居轩辕之丘，因觉得名，又觉得号。”

[16]以上两节有关阐述均请参看恩格斯《家庭、私有制和国度的发源》。

[2]见《史记·封禅书》。

[17]鲧是鱼，见许慎《说文解字》；禹能够是蜥蜴，见赵国华《生殖崇拜文明论》；禹从鲧的肚子里生出，见《楚辞·天问》、《山海经·海内经》；剖腹产，见《山海经·海内经》注引《开筮》；禹头上长角，是一条虬龙，见杨宽《中国上古史导论》、袁珂《中国当代神话》。

[22]见范文澜《中国通史》。

[3]据《易·系辞下》，“作结绳而为罔罟，以佃以渔”的是伏羲，“斫木为耜，揉木为耒”的是神农。

[6]见《绎史》卷四引《帝王世纪》：“炎帝神农氏人身牛首。”

[14]男女杂游，不媒不聘，见《列子·汤问》；但知其母，不知其父，见《白虎通·号篇》。

[10]夔叫“后夔”，羿叫“后羿”，见《左传·昭公二十八年》。

[1]女娲造人时的场景描述，出自鲁迅《补天》，原文是：粉红色的天空中，曲盘曲折的漂着很多条石绿色的浮云，星便在那前面忽明忽灭的眨眼。天涯的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如活动的金球包在荒古的熔岩中；那一边，倒是一个生铁般的冷并且白的玉轮。但是伊并不睬会谁是下去，和谁是上来。

[5]见《承平御览》卷七十八引《民风通义》：俗说六合斥地，未有群众。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举觉得人。故繁华者，黄土人；贫贱者，引绳人也。

[18]见《史记·夏本纪》。

第六章

[8]这个解释，别离见《古笔墨诂林》第九册所引于省吾、徐中舒，《古笔墨诂林》第一册所引叶玉森、王献唐。

第一章

[5]蒂字的解释见郭沫若《释祖妣》，六字真言的翻译见赵国华《生殖崇拜文明论》。

[4]尧的姓，也是胡涂账。作为传说中黄帝的五世孙，应当姓姬。司马贞《史记索隐》说他姓伊祁，则尧应当叫“伊祁放勋”。这是中国人还是日本人？

第四章

[2]据许慎《说文解字》，祭的字形就是“以手持肉”。

[21]见《史记公理》引《龙鱼河图》：“帝因使之主兵，以制八方。”

[6]古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，见马叙伦《说文解字六书疏证》卷二十四。

[12]将人类的汗青过程分为无知期间、蛮横期间和文明期间三个阶段，是摩尔根的观点。请参看摩尔根《当代社会》，恩格斯《家庭、私有制和国度的发源》。

[19]见《楚辞·离骚》。

[10]见《国语·周语下》：“我姬氏出自天鼋”。

[20]见《左传·昭公七年》及注。

[5]米诺斯是爱琴海地区的当代文明，呈现于古希腊迈锡尼文明之前的青铜期间，约存在于公元前3000年至前1450年。该文明的生长首要集合在克里特岛，凸起特性是崇拜女神而非男神。请参看戴维·李明《欧洲神话的天下》。

[5]关于三皇的说法有：天皇、地皇、泰皇（《史记·秦始皇本纪》），天皇、地皇、人皇（《史记·补三皇本纪》），伏羲、女娲、神农（《民风通义·皇霸》引《春秋纬运斗枢》），伏羲、神农、回禄（《白虎通》），伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》），燧人、伏羲、神农（《民风通义·皇霸》引《礼纬含文嘉》）。后四种，都有伏羲和神农。

[7]马叙伦《说文解字六书疏证》称：神农为牧羊之族。或以羊为其图腾。生于牧羊之族或以羊为图腾者。因觉得姓。

[24]请参看恩格斯《家庭、私有制和国度的发源》。

[15]虫、它、蛇，古为一字，见罗振玉《增订殷墟书契考释》。蚩是“蛇咬脚”，见周策纵《说“尤”与蚩尤》、徐中舒《甲骨笔墨典》。

[14]吴其昌《殷虚书契解诂》称：自奉羊觉得其图腾者，则夏人指目之曰“羌”矣。

[4]人类最早的神是女神，为考古学家和神话学家们所熟知。古希腊神话中，便有大量女神，如天后赫拉、冥后珀耳塞福涅、灶神赫斯提娅、大地女神盖娅、爱神与美神阿芙洛狄忒、聪明女神雅典娜、玉轮女神阿尔忒弥斯、芳华女神赫柏、胜利女神尼姬、公理女神忒弥斯、影象女神摩涅莫绪涅、歉收女神德墨忒尔、陆地女神欧律诺墨等。但在我们民族，主神中的女神只剩下女娲，其他为次神，乃至妖。

[12]见《左传·文公十八年》、《史记·五帝本纪》。

[7]见《淮南子·览冥篇》、《列子·汤问》。

[4]见夏鼐《中国文明的发源》。

[4]见毛泽东《贺新郎·读史》。

[1]见《韩非子·十过》。

[11]请参看弗雷泽《金枝》。

[23]见鲁迅《故事新编·理水》。

[7]见《吕氏春秋·古乐》。

[8]见《国语·周语下》。

[14]有学者以为，后羿射日的故事应当产生在夏朝，或者殷商。夏王是称为后的，比如夏后启。夏后以太阳自居，农历以天干纪时。天干十个字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），恰是“天有旬日”的意义。何况当时人们谩骂夏后桀的民歌，歌词也是：你这该死的太阳甚么时候垮台，我愿跟你一起灭亡！见谢选骏《空寂的神殿》。

[11]羲和，见《山海经·大荒南经》；常羲，见《山海经·大荒西经》。帝俊就是帝喾，乃至是舜，见袁珂《中国当代神话》。

[11]据科学家研讨，男人的阴茎在勃起时，会雄踞灵长目植物之首；雌性的性飞腾，则为人类所独占。请参看莫里斯《裸猿》。

[8]实际上，按照前引赵国华先生《生殖崇拜文明论》的研讨服从，完整能够鉴定女娲毫不成能是“蛇mm”，只能够是“蛙女神”。

[5]炎黄相距五百年，见《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧《帝王代纪》。

[1]按照赵国华《生殖崇拜文明论》的研讨，鸟成为男性生殖崇拜的意味物，是因为有蛋（卵）。原始人瞥见雏鸟从鸟蛋中孵出，婴儿从胞衣中产出，并且做爱时男人的睾丸会收紧并提上去，便误觉得重生命就是睾丸里的蛋进入了女人的子宫，是以谁的蛋多谁就最有生殖力。何况鸟的头颈，一会儿伸出来，一会儿缩出来，一会儿昂起来，一会儿垂下去，也很像阴茎。这又是一整套体系。

[9]《国语》可托程度不高，见顾颉刚《中国上古史研讨讲义》。姜姓是因游牧而进入中原的西戎羌族之一支，见范文澜《中国通史》。羌是“西戎牧羊人”，见许慎《说文解字》。马叙伦《读金器刻词卷下》则称“羌与姜同”，并以为姜与羌是同一个字。

[20]见《山海经·大荒南经》郭璞注。

[12]大地在中西方都是女性的，比如希腊的盖娅和中国的坤卦。

[2]颛顼半人半鱼，见《山海经·大荒西经》；皋陶鸟嘴，见《白虎通·贤人》，马嘴，见《淮南子·修务》；帝喾鸟头猴身，夔是独脚神牛，均见袁珂《中国当代神话》的考据。

[4]伏字的甲骨文上面是人，上面是犬。许慎《说文解字》称“从人从犬”，戴家祥称其意义乃由“伏伺”而“俯伏”而“隐伏”（《金文大字典》上册）。

[1]炎帝是伏羲的交班人，根据在清朝吴乘权《纲鉴易知录》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，因而南至好趾，北至幽都，东至谷，西至三危，莫不从其化。”

[10]关于人类为甚么成为裸猿，科学界有多种说法，比如幼态持续（黑猩猩的幼崽无毛）、信号辨认（把本身跟其他猿类辨别开来）、妄图风凉（走出浓荫覆盖的丛林后，类人猿为了制止中暑）。别的，另有说是因为烤火，因为担忧用饭时把身上弄脏，惊骇长寄生虫等等。详见莫里斯《裸猿》。

[12]别的另有妫（舜的后代）、（高辛之妃，商族之母）、妁、如、好、妙、妊、妞，也是。

[23]龙的形象早已呈现，见干振玮《龙纹图象的考古学根据》、陆思贤《神话考古》、王先胜《黄帝部落的图腾是甚么》。例证有：距今一万年的山西吉县柿子滩龙纹岩画，距今六七千年前的赵宝沟文明鸟首龙、鹿首鱼尾龙、猪首牛角龙，濮阳西水坡仰韶文明鳄鱼龙，红山文明综合了熊、马、蛇等形象的玉龙，内蒙古净水河出土庙底沟范例巨型鱼龙夯土雕像，四千多年前陶寺文明的蟠龙，二里头文明一首双身龙纹陶片。

[16]浑沌即兜，见《史记公理》；兜人面鸟嘴另有翅膀，见《山海经·外洋南经》；共工是水神，曾与颛顼争帝，见《左传·昭公十七年》；共工是火神回禄的儿子，见《山海经·外洋南经》；共工和兜同事，见《史记·五帝本纪》。

[11]见《史记·五帝本纪》。

[8]见《国语·晋语四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

[7]马叙伦称“姬姓疑盖本为牧鸡之族”，见《读金器刻辞》卷下。

[2]摩尔达维亚在东欧，位于喀尔巴阡山和普鲁特河之间，包含今罗马尼亚东北部、摩尔多瓦、乌克兰的部分地区。关于“白夫人”泥像的环境，见戴维·李明《欧洲神话的天下》。

[6]礼发源于祭奠，已成为学界共鸣。礼字上半部，是一个盛放了玉的器皿，即王国维先生所谓“盛玉以奉神人之器”（《观堂集林·释礼》）。郭沫若先生更明白以为是放了“两串玉具”（《十攻讦书》）。

[1]对尧舜的质疑，早已有之，见顾颉刚《中国上古史研讨讲义》。

[3]原始人类的灭亡环境已没法统计和描述。但能够必定，对灭亡的惊骇是人类最遍及最根深蒂固的本能，认识到灭亡则是人类退化的最早服从。请参看卡西尔《人论》，卡尔·萨根《伊甸园的飞龙》。

[12]见《易·系辞下》：黄帝“垂衣裳而天下治”。

[13]赵国华先生《生殖崇拜文明论》以为，蟾字转音，就是嫦，即“嫦娥”。蜍字转音，就是兔，即“玉兔”。但嫦娥本名恒娥。因为避汉文帝刘恒的讳，才改成嫦娥。赵说似可商讨。

[4]上帝造人，见《圣经·创世记》。

[3]许慎《说文解字》：“鲧，鱼也”；“禹，虫也”。孙诒让称“禹为虫名，则亦当象虫形”；高鸿缙称“禹为多足之虫”；陈邦怀称“字象爬虫之形”，均见《古笔墨诂林》第十册。

[1]请参看雷·肯拜尔等《天下雕塑史》。

[8]请参看格罗塞《艺术的发源》。

[7]鱼是女阴的意味，蛙是子宫的意味。女性生殖崇拜的意味另有花，均引自赵国华《生殖崇拜文明论》。实际上，花就是植物的生殖器，果则是植物的厥后人。以是“女人仿佛花一样”：含苞欲放是新婚之夜，豆蔻韶华是待嫁之时，大多数植物的发情期则在春暖花开时。

[21]见《山海经·海内经》。

[9]太阳神和玉轮神的性别，天下各民族并不完整一样，这里暂不会商。

[13]图腾（totem）本是北美洲奥杰瓦人的说话，意义是“他的亲族”。图腾轨制和图腾崇拜的根基教义，是坚信族群的统统成员，不管血缘亲疏，都有一个共同的先人。这个共同先人是男性的，却又不是人。它们大多是植物，少数是植物，极少数是天然征象。但无一例外，既崇高，又奥秘。

[8]《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”

[15]除了“鸟啄鱼”或“鸟衔鱼”图案，战国期间的青铜器上实在是有“蛇蛙纹”的，但仿佛“战役共处”。厥后，就生长为雌雄同体的“玄武”。玄武不是龟蛇合体，而是蛙蛇合体。请参看赵国华《生殖崇拜文明论》。

第二章

[7]别离见郭沫若《中国当代社会研讨》、翦伯赞《中国史论集》。但郭说尧舜是“以母系为中间的社会”，则能够商讨。

[15]见《淮南子·本经》。

[9]韩非子的说法，见《韩非子·说疑》和《韩非子·显学》；康有为的说法，见《孔子改制考》；顾颉刚的说法，见《与钱玄同先生论古史乘》和《禅让传提及于墨家考》。

[3]娲的读音，《汉语大字典》称：《广韵》古华切，平麻见。又古蛙切，《正字通》音蛙。歌部。有人说娲要读蜗，是以女娲是蜗牛。实际上，蜗牛的蜗，古音也是“古华切，平麻见。又古蛙切。歌部”，跟娲的读音一样，也是“呱”。娲和蜗，声符不异，古音也不异（见母，歌部），但没成心义上的关联或笔墨通用的证据。此说承李兴旺先生指教，谨此道谢！

[16]见陈独秀《小学问字教本》。

[10]伏羲又叫伏戏、庖牺、伏羲、虑羲。被明白看作神农之前的圣王，始于《战国策》。他能够是雷神之子，见袁珂《中国当代神话》。又，《文选·洛神赋》注称洛神宓妃即伏羲之女。

[3]见顾颉刚《中国上古史研讨讲义》。

[13]见《山海经·海内经》。

[17]见《承平御览》引《龙鱼河图》，任昉《述异记》。

[6]见《绎史》卷三引《民风通义》：女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏（婚）姻。

[5]见《韩非子·五蠹》。

[14]蚩尤是九黎族部落的酋长，见《史记公理》引孔安国注。

[2]来由详见本书第二章。

[2]见《淮南子·时则训》高诱注：“炎帝，少典之子，号为神农，南边火德之帝也。”《绎史》卷五引《新书》：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。”

[6]见《高士传》。

[19]蚩尤请风伯雨师作大风雨，见《山海经·大荒北经》。指南车，见《承平御览》引《志林》。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，见《史记公理》引《龙鱼河图》。