第4章 炎帝东征
炎帝是谁
还是毛泽东说得对：五帝三皇崇高事，骗了无涯过客。[4]
真是“牛鬼蛇神”倒也好，费事在于炎帝既是牛同时又是羊，因为姓姜。姜就是羊女，正如伏羲是羊人。[7]
作为牧羊女的子孙，羌或姜来到了汗青的岔道口。他们一部分留在西部，成为羌族；另一部分则来到中原，成为炎帝族。炎帝族带来了本身的西戎文明，也融会了中原的本土文明，包含伏羲族传入中原的东夷文明或南蛮文明。
因为六合翻覆，世道变了。自从女娲由蛙变蛇，汗青就被改写，乃至吵嘴倒置，脸孔全非。
实在只要不认死理，题目便好处理。比方说把女娲、伏羲、炎帝或神农，看作五帝之前的“三个代表”，叫不叫“三皇”则无所谓。如此，则夏之前的汗青便能够如许表述：
图腾的感化，不言而喻，一目了然。
炎帝为它揭幕剪彩，
费事在于，蛇神、羊人、牛鬼，在我们这里不但表示为三个阶段，也表示为三个地区和三个族群：蛇神是东方夷族或南边蛮族，羊人是西方的羌族，牛鬼则是来到中原的炎帝族。炎帝固然本是羌族，却不能跟原始羌族画等号。正如希腊人是雅利安人的一支，雅利安人却不即是希腊人。
蛇的第二次出场
他，就是古希腊的酒神狄俄尼索斯。
可惜蛇再奸刁，也想不到它的同案犯会留下证据。这个同案犯就是鸟，证据则是一系列的“鸟啄鱼”或“鸟衔鱼”图案。这类图案，直到明朝的砖刻上都有。这些蛛丝马迹雄辩地证了然，蛇吞蛙，鸟食鱼，不但在天然界屡见不鲜，在人类汗青上也曾是惊人的一幕。[15]
核心也是必须的，题目只在谁来当。
部落的期间开端了。牛首人身的炎帝为它揭幕剪彩，牛图腾的旗号高高飘荡。
实际上，羌就是羊人，即牧羊人；姜则是羊女，即牧羊女。羌的甲骨文，就是上面两只羊角，上面一个侧身而立的人。既然不是正面而立的大人物，当然名不见经传，或只能隐姓埋名。也是以，他不是美，而是羌。
生殖变成图腾，如何就是反动呢？
中华民族的史前史，经历了三个汗青阶段：氏族、部落、国度的出世。表示为文明形式，则别离是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。祖宗崇拜是图腾崇拜的顺延，我们今后再说；图腾崇拜则是生殖崇拜的反动，是现在的事情。它很能够就产生在姜人东迁的途中。牛替代羊，则意味着反动胜利。
男人有男人的题目，这就是“雄性的妒忌”。它对于“共居糊口的群”天然地具有粉碎性，更是一个个人可持续生长的大敌。植物没有这个题目，是因为雄性只在交尾期妒忌，择偶权又在雌性。但现在的人类社会，倒是男人“要甚么便有甚么，喜好谁便是谁”，你如何包管他们不打起来？[16]
蛇神、羊人、牛鬼，就如许伐鼓传花。
这当然都因为蛇。
实在就连“姓”的本义，也是“女之所生”。以是，最陈腐的姓都是母姓，也都从女，比如炎帝的姜，黄帝的姬，舜帝的姚，夏族的姒。换句话说，姓就是母系，氏才是父系，氏族社会应当叫“姓族社会”，炎帝也该出自姜族。[12]
实际上，蛇也是二次出场。第一次是在夏娃的期间，把生殖变成了性。当时的它，是性感而坦诚的，也是背了黑锅的知名豪杰。功成以后，蛇退隐，蛙下台。蛙或女娲又把性变成生殖，并发明了生殖崇拜。生殖变成性，植物就变成了人。生殖崇拜出世，天然就变成了文明。
难怪形形色色的牛鬼蛇神会纷繁粉墨退场了。但这些原始民族的图腾并不是阎王殿里的牛头马面和吵嘴无常，反倒是些朴重人，比如古埃及和古希腊的狼和鹰，古罗马的马和野猫，黄帝部下的熊、罴、貔、虎，少昊部下的凤鸟、玄鸟、青鸟、丹鸟，畲族和瑶族的盘瓠等等，不一而足。
行刺的工具，是婚后生的第一个孩子。他必须被杀掉或吃掉，叫“杀首子”。最人道的做法也是抛弃，叫“弃子”。这当然是为了男人的财产，不至于落到某个野种的名下。毕竟，在性自在的原始期间，法定的父亲确切没法晓得那小子是本身的，还是别人的。当时又没亲子鉴定。
底子启事在于经济。在母系氏族社会的前期，实在已有财产的权属。固然当时还是“夫从妻居”，但如果分离，男人能够带着劳开东西、牲口和粮食一走了之，女人则只能留着她的锅碗瓢盆，坐守空巢，招降纳叛。
这就是炎帝族姜姓的来源。
狄俄尼索斯的公牛形象，恐怕就有这个意义。酒神祭要由羊人和马人构成歌队来伴唱，也没准有这意义。在古希腊的绘画中，那些家伙的阴茎都雄浑勃起，便足以申明题目。
炎帝来接伏羲的班，必然走了很远的路。[1]
是以，要想女人不是为她本身，而是为了男人，乃至为能够素不了解的未婚男人守贞，就只要剥夺她们的自在，摧毁她们的自负。强奸，无疑是最直截了当的体例。某些特别暴虐的男人，乃至有能够会挑选在月经期强奸。目标，就是要给女性那脆弱的心灵以沉重而致命的打击。
吊诡的是，女人守贞却能够是男人强奸的成果。
是的，在那悠远的处所，也在那悠远的年代。
图腾柱，竖起来
蛇是生殖崇拜，牛是图腾崇拜，羊是过渡期间。
传统的说法却不是如许。《国语·晋语》就说，炎帝姓姜是因为住在姜水，正如黄帝姓姬是因为住在姬水。姬水即今陕西省武功县漆水河，姜水即今陕西省宝鸡市清姜河。如此说来，炎帝和黄帝都是陕西人，还真能够是兄弟。[8]
这类惨无人道的恶俗和成规，厥后当然被完整拔除。但这毫不是哪个男人发了善心，只因女人的纯洁有了包管。究竟上，新婚之妻如果是处女，杀掉或者丢弃本身的第一个儿子，就不但没有需求，并且笨拙透顶。
但是冒充大夫的蛇，做完手术后就悄悄地擦掉了统统的指纹，烧毁作案东西，敏捷撤离现场。本身也改头换面变成了牛，满脸的无辜。成果，“女娲是蛇”的弥天大谎，便利用了浩繁的书白痴和诚恳人。
幸亏有人情愿出庭作证并解释这统统。
生猛的牛，特别是公牛和野牛，无疑比和顺的羊更有战役力。究竟上，炎帝能够成为中原民族的鼻祖之一，就因为他们在当时便出类拔萃，比其他部落更有进取心。唯其如此，他们才会从西部出走，就像当年猿群中走出丛林的那一支。或许，羊曾做过他们的图腾。或许，留在西部的其他羌人部落仍然会以羊为图腾。但远走他乡的这些鼎新者，却必须完整告别畴昔，并改换灯号。[14]
角在古希腊，也是男性生殖器的意味。以是，狄俄尼索斯不成制止地要变成山羊和公牛。变成山羊，传闻是他父亲宙斯所为，目标是遁藏天后赫拉的大怒。当然大怒的。偷情已不成恕，还竟然弄出个活蹦乱跳的私生子来！
羌族是羊人，伏羲也是羊人。羊人接羊人，靠谱。
但，就这么简朴吗？
比方说，蛇、羊、牛，究竟是生殖崇拜的意味，还是图腾崇拜的工具？都是，又都不是。蛇，如果在汗青的演变中未曾成为图腾，就不会变成龙。牛，如果未曾是生殖崇拜的意味，也不会变成图腾。可见同一事物在不应期间有不称身份，如果混为一谈，那不是汗青的错。
人类的两次进步，蛇和蛙都功不成没。
那么，姜族如何成了羌族？
可惜这类言之凿凿的结论，反倒可疑。何况《国语》的可托程度，原秘闻当于《三国演义》，只能当评书听。实际上黄帝姓姬和炎帝姓姜都另有启事（详见本书第五章）。是以比较靠得住的说法，是姜姓乃西戎羌族的一支，厥后因游牧而进入中原。羌，西戎牧羊人也，当然是羊人。[9]
前面说过，人类社会的生长，是从原始群到氏族，到部落，到部落联盟，再到国度，即由点到面，到片，到圈，到国。此中有的是当场扩容，比如夏娃变女娲；有的是迁徙变性，比如羌族变炎帝。但只要性子变了，称呼就会变动。
比如牛。
固执有力的带领核心，必须是男人，也只能是男人。
不是“五帝”，就只能是“三皇”。
蛇，不但是一个奸刁的家伙，也是残暴的家伙。先民们非常怕蛇。平时走路，见面扣问“有没有蛇”，都只敢说“有它无”。以是，男性生殖崇拜的最早意味不是蛇，而是比较和顺敬爱的鸟，厥后又有蜥蜴和龟。可见，起用蛇，本身就意味着险恶和暴力，一开端恐怕就是诡计。
但是女人却今后落空了财产权，包含统统权、安排权和担当权。与此同时，她们也丧失了政治权，包含参政权、议政权、在朝权、推举权和被推举权。这些政治权力，即便在古希腊的民主期间，女人也是没有的。在旧中国，她们则还要被剥夺祭奠权。这在当代社会，但是最首要的权力。
宙斯变成蛇，生下山羊或公牛狄俄尼索斯，可见蛇能够变成羊，羊能够变成牛。蛇、羊、牛，都是一个体系的。
一定。实际上，作为女人，赫拉保卫的是感情；作为天后，她保卫的就是权力。也就是说，即便在古希腊，生殖崇拜起先也是女性的专利。现在冒出个抢班夺权的生殖男神，天后岂能不肝火中烧？争风妒忌甚么的，恐怕倒在其次。
甚么是图腾（totem）？对于原始民族来讲，图腾就是他们的国名、国旗和国徽，是他们的共同先人，也是他们的身份认同。比如某个族群以鹰为图腾，那么，族的成员便从小就会被奉告，本身的老祖宗是一只神鹰，他们这个族叫鹰族，是那只男性神鹰的子孙后代，等等。[13]
图腾是必须的，题目只在是甚么。
三皇一样是一笔胡涂账，因为底子就是编出来的。春秋期间本来只要“五霸”，孟子针锋相对提出“三王”（夏禹、商汤、周文），到荀子冒出“五帝”，到吕不韦又冒出“三皇”。三皇、五帝、三王、五霸，如此三五成群，整齐齐截，本身就很可疑。先有三王，才冒出五帝；先有五帝，才冒出三皇。越是太古的人物，呈现反倒越晚，这又可疑。[3]
题目是，有了图腾又如何呢？
这当然很松散，但不能处理题目。没错，炎帝能够不是五帝，也能够不是神农，却总得是个甚么吧？如许一名首要的鼻祖，岂能没有说法？
何况线索也很清楚，那就是先有女性生殖崇拜，后有男性生殖崇拜，然后变成图腾崇拜。是以姜人和羌族的羊，就必须一变再变。起先是牧羊女，这就是姜。然后是牧羊人，这就是羌。下一步，应当是变成牧羊犬，就像畲族和瑶族的盘瓠；或者牧羊神，就像古希腊的潘。可惜，这一环节丢失了证据。成果，便腾跃式地直接变成了牛。
更何况，《荀子》只要浮泛的五帝，《吕览》只要浮泛的三皇。《庄子》的三皇五帝不但浮泛，就连提到这茬的篇章都不知是何人所写。三皇也好，五帝也罢，到底是谁，实在没人晓得。荀子他们留下的，是一道填空题。
这就不是简朴的迁徙。其意义，并不亚于中国工农赤军的二万五千里长征。
蛇，为甚么能得逞？
财大必定气粗。创出财产的男人再也没法容忍血缘遵循母系计算。因为那意味着本身挣下产业跟亲生儿子一点干系都没有，丈母娘和小姨子倒有份，乃至会划到另一个男人孩子的账上。要晓得，当时的女人是能够有很多性火伴的。
牛图腾的旗号高高飘荡。
是以，作为“鹰的传人”，他们的酋长必须头插鹰羽，鼻似鹰钩，族民们则要停止鹰的文身。他们的旗号上会画着雄鹰，村口则竖起一根雕镂着鹰头的柱子，叫“图腾柱”。隔三差五，逢年过节，他们便环绕着这图腾柱，吹起鹰笛，跳起鹰舞，就像帕米尔高原塔什库尔干的塔吉克人。
这时的男人真是咸鱼翻身今非昔比。他既是本钱家，又是统治者，还是当家人，钱包鼓鼓，如狼似虎。
酒神是葡萄树并不奇特，是山羊和公牛则意味深长。在中西文明中，羊和牛都被看作生殖才气极强的植物。牛鞭和中草药淫羊藿，就是中国当代的伟哥。古希腊阿谁长着山羊角、羊尾巴和两条羊腿的牧神和山林之神潘（Pan），更是性欲畅旺。难怪最首要的捐躯是羊和牛。用牛羊献祭，既包管了饮食，又包管了生殖，可谓一举两得，一箭双雕。
黄帝代表晚期部落。
狄俄尼索斯有三个形象：葡萄树、山羊和公牛。[11]
行刺与强奸
那么炎帝是甚么？
男人是雄性的植物，也是野心的植物。男权的建立，明天看来或许不对，但在当时却势在必行。沧海横流危急四伏之时，族群需求的不是和顺浑厚，而是铁腕、铁血和铁面。是以，重生的部落不但需求大志勃勃的男人来当核心，还需求强健有力的植物来做图腾。
蛇第二次出场后，
何况那羌族的代表是谁，也不晓得。但能够必定，从伏羲这蛇神，到炎帝这牛鬼，中间必然经历了羌族的羊人。
但，自从太阳里有了金乌，祭坛上有了蛇神，男人的职位已大幅度进步，为甚么还要高高地竖起图腾柱？
是以，羌族和羌人，是有能够本来叫姜族或姜人的。姜和羌，也能够本来是同一个字。但为了明白母系变父系，必须用男性的羌，代替女性的姜，就像从西部迁徙到中原进入部落期间的那一支，要改名为炎帝族。
交班人炎帝身份不明。
以是，母系的社会能够各得其所，男人的江湖却需求摆平。何况除了获得女人的身材，另有地盘的争夺，边疆的胶葛，水源的占有，财产的谋取，以及出人头地的欲望。这些都要靠拳头说话，也只要拳头说话才管用。
事情已经清楚，羊女变羌人，是反动的关头时候。
更首要的是，生殖崇拜代表氏族期间，图腾崇拜代表部落期间。氏族的首长是族长，部落的首长是酋长。族长是劳动者，手里拿的是牧羊鞭；酋长是带领者，手里拿的是批示刀。牧羊鞭变成了批示刀，这莫非还不是反动？
我们不晓得，在那奥妙敏感的弹指之间，是女人主动让贤，还是男人强势夺权。如果是后者，那么，蛇在此中必然起了很坏的感化。
牛。[6]
这又是一笔胡涂账。
当然有干系。因为酒神是宙斯变成蛇，跟珀耳塞福涅偷情做爱生下的。这实在是众神之王要把本身的生殖力分出来，伶仃成为一个神。是以，狄爷的神像是企图味性爱的无花果木雕镂的。也是以，小狄平生下来，就头上长角。
这些陈芝麻烂谷子，就连司马迁也拉扯不清。他的体例是在《五帝本纪》中带上一笔，把神农看作一个畴昔了的期间，把炎帝说成与黄帝同时，但不立传，实际上是将这个题目存而非论，却把黄帝扎踏实实地算作了五帝的第一人。
伏羲代表父系氏族。
蛇是一个奸刁的家伙，它暗藏了好久。
牛、羊、蛇，又有甚么分歧？
牧羊鞭与批示刀
当然另有蛇，也应当有蛇。
是以，这类轨制必须拔除。
这个弯转得实在太大，也只能长话短说。实际上守贞在原始期间，本来是女人的权力，也是权力。权力不是任务，它能够利用，也能够放弃。守贞权也一样。因为爱情，只跟某一个男人做爱，是利用；为了欢愉，随便跟任何男人上床，是放弃。不管利用还是放弃，都表现了她的自在与庄严。
不过，生殖崇拜既然必然要从女性扩大到男性，那么，卖力生殖和性爱的男神就必然会出世，并且谁都挡不住。成果是，狄俄尼索斯不但变成了山羊，还变成了公牛。他的形象是人，但身披牛皮，牛头牛角，两只牛蹄垂在背后，跟我们的老祖宗炎帝的确如出一辙。
但，这跟蛇又有甚么干系？
战役一触即发，战役也没法制止。比方说，向蚩尤宣战，跟黄帝火并。
起首，生殖崇拜男女划一，乃至女先男后；图腾却只崇拜男性，男尊女卑。其次，生殖崇拜百花齐放，鱼、蛙、玉轮，鸟、蛇、太阳，能够同时崇拜，并行不悖。图腾崇拜却要求定于一尊，每个部落都只要一个图腾，并且它们迟早要归于一统，就像高低埃及兼并今后的神鹰荷鲁斯。
总之，牛和羊，另有马，也都是男性生殖崇拜的意味。
胡编乱造的成果，是三皇的说法不下六种。此中最靠谱的，是伏羲、女娲、神农。但女娲不成能在伏羲以后，神农倒无妨与炎帝认同。并且，如果承认炎帝“以火德代伏羲治天下”，那么伏羲以后，黄帝之前，就该是炎帝。[5]
姜，则是上面两只羊角，上面一个妊妇。但这也不是美，而是姜。姜就是“羊女所生”。在母系氏族社会，妈妈姓姜，后代也姓姜。姜，是羊妈妈的羊宝宝。
当然，他们不会想到，这类改换竟是划期间的。
这事不能以今度古。那会儿可没甚么房地产，男人具有的要值钱很多。比如牲口，能够吃也能够用，是糊口质料也是劳开东西。何况到了厥后，男人另有了新的“牲口”。这就是仆从，是男人猎获的战俘。并且这些最便宜的劳动力正如恩格斯所说，还跟牲口一样是很轻易滋长的。
蛇的罪过有两条：行刺和强奸。
女人落空了自在，男人获得了霸权，这无疑是女性的失利。并且恩格斯还说，这类失利是天下性和汗青性的。
图腾几近无一例外都是由男性生殖崇拜的意味物窜改而来的，只不过蛇在中国有些特别。作为生殖崇拜的意味物，它是蛇；当它成为图腾时，就变成了龙。变成了龙的蛇也不再是某个部落的图腾，而是一个大族群的总图腾（详见本书第五章）。唯其如此，我们也才成为龙的传人。
他是一名知名豪杰。
弹指一挥间，换了人间。
但这个过程，在中国要噜苏一些。
这就清清楚楚。就连天皇、地皇、人皇的说法，也能够重新解释：女娲天皇，伏羲地皇，炎帝人皇；女娲天圆，伏羲处所，炎帝外圆内方。当然，作为神话传说人物，他们也都半人半兽，比如女娲是蛙，伏羲是蛇。
是以，遵循轮番坐庄的原则，蛇当然要再次登台。只不过谁都没有想到，性感而坦诚的蛇竟会变得险恶、奸刁和贪婪。它在汗青的舞台上，竟然一坐就是几千年。
天下就由女人的，变成了男人的。实际上，不管天下各民族的图腾是如何的五花八门，也不管它们是植物（比如鹦鹉）、植物（比如球茎），还是天然征象（比如电闪雷鸣），归正都是男性的，是让族群的老祖母奥秘有身的男神。
现在已难讲清，以性器为兵器，是成心还是偶然。但能够必定，男人一旦决定打击，女人是打不赢的。今后，守贞不再是女人的权力，而是她的任务。她不但能够守贞，并且必须守。至于男人，却能够持续寻花问柳。厥后，还能够公开合法地纳妾，半公开半合法地嫖娼，以及玩弄男童。氏族社会的赤色傍晚，揭开了部落期间和男权社会的序幕。
更让人想不到的是，蛇的重新下台，动机和目标已不是让女人欢愉，而是要本身欢愉。人们当然也想不到，蛇刚一下台就恩将仇报，翻脸不认人。它不伶仃霸了天下，还操纵手中的公权力，暗里里把女娲变成了蛇。
没有祭奠权的女人，死都死得不一样。在甘肃临夏秦魏家，考古学家发明了父系氏族期间的古墓。在十余座伉俪合葬墓里，男人都是抬头朝天，大大咧咧；女人都是弯腿侧身，委委曲屈。男尊女卑的意义，一清二楚。
更何况，部落酋长手中拿的，还是批示刀。
部落的期间开端了。
这当然并不成能。让女人有身的，只会是男人。是以弄出一个神来做图腾，实在就是要把那男人说成神，是男性生养感化的崇高化和奥秘化。如许做，也明显只要一个目标，就是举高男人的职位。也就是说，畴昔打动手的，现在要当老板。为此，先得冒充神灵，过把神瘾。也是以，当男人坐稳了江山，能够称孤道寡唯我独尊时，统统的图腾便都退出了汗青舞台，消逝得无影无踪。
也就在当时，伏羲交出了接力棒。
也不美满是贪得无厌，得寸进尺。族群的扩大，恐怕是首要启事。纯天然构成的原始群非常强大，是以是点。变成氏族就已强大，是以是面。氏族强大今后，便分门别户，裂变成多个氏族。这些藕断丝连的氏族，再加上周边相邻附近的七零八落，结合起来就是部落，也就是片。
炎帝是牛，伏羲是蛇，这可真是“牛鬼蛇神”。
尧舜代表部落联盟。
炎帝代表初期部落。
女人的失利，一半因为无法，一半因为心软；从母系到父系，从氏族到部落，则既有战役演变，又有血腥弹压。
证人狄俄尼索斯
蛇的奸刁，正在于此；蛇的残暴，也在于此。
这才真是死不平等。
女娲代表母系氏族。
叨教，他就是神农吗？不知。或许是，或许不是。他跟黄帝同期间吗？也不知。有人说同时，有人说前后。[2]
但，如果炎帝是羊人，如何会牛头人身？并且伏羲是羊也是蛇，为甚么由牛来交班？何况炎帝是西方戎族，伏羲则或许是东方夷族，或许是南边蛮族。炎帝接了伏羲的棒棒，难道“东拉西扯”，或“南腔北调”？[10]
这可可谓用心险恶。
现在已经很难确知，在那反动的紧急关头都产生了一些甚么事情。或许，统统都是静悄悄的，更没建立档案。唯其如此，留给汗青的才会是一片扑朔迷离。
好期近便是炎帝，也仍姓姜。这倒不因为那姜水，而是因为那西戎的牧羊女。她的模样，我们在电影《少林寺》里见到过，在王洛宾的歌里也传闻过。
究竟上它也被拔除了。这固然是人类经历过的最激进的反动之一，但当真做起来却比现在房产过户或者银行转账还要简朴。它简朴到只需求做一个决定：从今今后，后代的归属由父亲的身份决定，与母支属于哪个氏族无关。
连成一片的部落，人更多，地更广，事件更繁忙，干系更庞大。氏族成员都是血亲，部落则还要加上姻亲。七大姑八大姨，老丈人小舅子，妯娌连襟，旧友新朋拢在一起，当然需求凝集力，需求总批示，需求顶梁柱。非如此，不能将这些一盘散沙的大小氏族拧成一股绳，来生长出产力，进步战役力，共同对于野兽和仇敌。
那是一名斑斓的少女，那是一名巨大的母亲。她的巨大就在于为了族的保存和生长，决然交出了办理权。姜人这才变成羌族。作为羌族一支的炎帝，也才气革故更始，把族群的徽号从羊变成了牛。
但，男人也不要欢畅得太早。
