第三十七章 提婆达多的信徒
一日佛陀外出化缘，远远的瞥见提婆达多来了，佛陀便拐入别的一条门路，制止与其相见。弟子们见师父这么做，纷繁出言相询。
佛陀浅笑着奉告他们：“佛陀的生命，不是用人力能够防护的，这是异教徒的风格。你们用棍棒刀杖对棍棒刀杖，这不是究竟的体例。放心，佛陀早就筹办好了，佛陀的应身也还没有到要分开人间的时候。即便将来要入涅槃，佛陀的法身，仍然会永久留在这个人间。你们去修道吧，保护住本身的心才是最要紧的！”
但是这些“名闻利养”，反而侵害了他的修行，令他将苦心获得的神通又丧失了个洁净。因而他的苦行涵养更加精严，我慢心愈发炽盛，更加祈求统摄僧众的权力。他的弟子瞿迦梨、迦留卢提舍等人经常诽谤舍利弗、目犍连等佛陀弟子，他本人则开端煽动阿阇世王子策动政变，弑杀父王，篡夺王位，实现他假想中的“新王——阿阇世，新佛——提婆达多”的目标。
提婆达多随佛削发十二年都没有证得圣果，他不是阿罗汉，却残暴地侵犯了一名阿罗汉。
但是苦行在印度毕竟是有传统的，提婆达多的这一号令，很快召来了浩繁的跟随者，约莫有五百名比丘支撑他提出的五条戒律。
这番话令提婆达多心生嫌恨，便想到了要报负。
这时，他的异母兄长——神医耆域前来探视，扣问他的病况。阿阇世王哀痛地说道：“我的病很严峻，因为这不是身材上的病，而是业力引发的病。我想这世上的任何良药都没法治好我的病苦了。我日夜懊悔，烦恼畴昔的罪孽，乃至没法入眠。你虽是天下名医，恐怕也救不了我。”
那一天，当他分开那片丛林时，竟不测埠碰到了几位佛教沙门，他们坐在树下，脖子上挂着念珠，腰间缠了一块裹裆布，暴露骨瘦如柴的身材。
阿阇世王子终究服从了提婆达多的调拨，将频毗娑罗王幽闭于七重室内，从而提早登上了王位。提婆达多便以阿阇世王为政治背景，逼迫佛陀将僧团的带领权交给他。
他晓得印度有很多苦修者，各自修持着从太古期间便传承下来的各种希奇古怪的“苦行”。
耆域答复说：“大王！佛法中没有哪一天不是良辰谷旦，沉痾的人必须当即寻求良医治病，那里还能再迟延等候呢？大王既然要向佛陀忏悔灭罪，那么明天就启程吧。”
第四，比丘必须住在树下。住房屋者有罪；
“大王！”耆域打断他的话道，“佛陀的慈爱无量无边，惠施统统众生。不分贫繁华贱，划一救度。他准予高贵的跋提迦王子等人削发，也准予出身轻贱的优波离削发；他接管繁华的须达多父老的扶养，也接管贫女的布施；他感化大迦叶等人插手僧团，也便利疏导贪欲的难陀披剃；他为本身的弟子说法，也为外道尼干子说法。大王，诸佛世尊，大悲普覆，怨亲划一，佛陀更是视统统众生如佛子罗睺罗，还请大王不要疑虑！
实在他不晓得，佛陀受人尊敬是因为有般若聪明，是以巨大的品德来感化统统众生，这与神通无关。但是提婆达多的心被无明掩蔽，不管如何都想不到这一层。
紧接着，佛陀又为阿阇世王传授了三皈五戒，并宣说治国之道，鼓励国王以正法治民，多行仁政，必得公众尊敬。阿阇世王听闻妙法，对新的生命充满但愿与信心，不由感激泣泪，跪在佛前作礼，又以各种宝幢、幡盖、香花、璎珞等物扶养佛陀，发愿庇护佛教，庇护僧团。
但是颠末十二年的苦修，提婆达多仍未证入“阿罗汉”果位，因为他的内心深处，始终暗藏着“贪、嗔、痴、慢、疑”的种子，这些种子固然临时被压抑，但是在碰到足以激发其滋长的人缘时，还是会开出有毒的花，结出有毒的果来。
“修行可不是件轻易的事情，”一个教徒如许答复他，“如果轻易，那岂不是大家都能修行？想要修行，就必须吃凡人没法吃的苦头。”
提婆达多频频侵犯佛陀，都没有胜利。而佛陀却于此时救渡了被阿阇世王关在地牢中的频毗娑罗王及他的母后韦提希，终使阿阇世王明白，本身残害父亲，逼迫母亲是极大的罪过。他开端遭到知己的怒斥，心生悔过。
“你们为何要修炼如许独特的苦行呢？”记得有一天，玄奘实在忍不住了，向几个天衣派的耆那教徒发问道。
作为一个博览群经的高僧，玄奘当然晓得提婆达多是何许人也——他是佛陀的堂弟，阿难尊者的亲哥哥。幼时曾与太子悉达多共习诸艺。因为他机灵聪明，富有才调，因此各方面都非常优良，但也正因为如此，他常起争竞之心，嫉恨始终比他强的悉达多。
耆域答道：“我的确没法医治大王的病，现当代上能消弭大王病苦的，只要佛陀一人。”
但是现在为时已晚，阿阇世王的满身长满恶疮，臭秽难当。文武百官纷繁延请婆罗门神仙来宫中为王治病消灾，但是无平见效。贰心如死灰，自知业报现前，天国的果报就在不远处等着他了。
听到佛陀的开示后，比丘们忸捏地散去了。
那几位沙门点头道：“我晓得你是释迦的信徒，只晓得寻求吃苦，我们的修行体例你是不会了解的。”
第三，比丘只能穿戴渣滓堆里找到的破布做成的法衣，即“粪扫衣”。着居士衣者有罪；
“但是，贫僧还是不明白，你们要用这类体例求得甚么样的果报呢？”他问。
“你们如何会以为这么做就能够获得无上聪明呢？”玄奘感觉很不成思议，“如许岂不是太笨拙了吗？”
这惊险又古怪的一幕令提婆达多大失民气，遭到公家言论的激烈怒斥。
提婆达多向佛陀祈求神通之道。佛陀很清楚本身这位堂弟的脾气，是以答复他道︰“你具有神通又有甚么用呢？修行最首要的是修心，开导内涵的聪明，憬悟宇宙人生的真谛，这才是使本身摆脱的不二法门。神通并不是全能的利器，也没法摆脱循环之苦。”
“说到医术，佛陀才是无上医王。大王的忧?既然是从心而生，那就要先从底子上把芥蒂医好，然后才气治身材上的病。”
佛陀固然不记恨提婆达多，但是提婆达多却不筹算放过佛陀。他将一头大象用酒灌醉，引到佛陀的必经之路上，在佛陀颠末时将醉象放出，诡计以此暗害如来。
阿阇世王今后依教推行，成为佛教僧团的大护法，提婆达多的打算再一次失利了。
摩揭陀国的国王频毗娑罗是佛陀最早的拥戴者，虔信三宝。他的儿子阿阇世倒是一个野心极大的人物。提婆达多发挥神通，等闲打动了阿阇世王子，遭到王子的扶养。他决定，借助阿阇世王子的力量，达到本身篡夺僧团带领权的目标。
提婆达多感到非常热诚，他挟恨在心，竟然决定使计侵犯佛陀。
“升天？”玄奘皱起了眉头，“天界固然欢愉，可一旦福德用尽，还是会跌落下来，持续循环六道，终究还是要受尽各种痛苦。你们为甚么要修行这类因行，终究获得的还是痛苦的果报呢？”
玄奘初时觉得这些人是瑜伽行者，便停下脚步，诚恳向他们就教。几句问话以后，才晓得，他们并非修定，而是在用苦行的体例寻求聪明和解脱。
《出曜经》中则说他：“聪明广学”，“十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万。”
提婆达多获得神通修习法门以后，当即到山林郊野处尽力修习，仰仗着本身的聪明与对峙，他很快便进入四禅，又由四禅生起了神通力。
那教徒答复道：“我们修炼这类种苦行，为的是要升天。”
悉达多成道后，提婆达多也随其削发。在开端的十二年里，他的表示还好——
本来对佛陀就不爱护的提婆达多，在具有了神通以后，自傲心大幅膨涨，权力欲也随之加强。他以为本身才是真正的梵行者，理所该当获得大众的崇拜与扶养。
他想，醉象是牲口，不通情面，毫不会再像刺客那样被佛陀感化，这一次，佛陀必然会亡身于醉象的蹄下。
第五，比丘不成以食用酥、盐、鱼、肉。食鱼肉者有罪。
但是提婆达多始终不平，他瞒着佛陀去要求舍利弗、摩诃目犍连等大阿罗汉，没想到这两小我也一样回绝了他的要求，只教他察看佛陀所说的苦、空、无常、无我的事理。
因而，他开端向佛陀讨取统辖僧团的权力。
阿阇世王子对提婆达多非常恭敬信赖，他在王舍城四周为提婆达多建立了都丽堂皇的僧院，每天以五百车的物品扶养。如许，提婆达多的门下垂垂堆积了很多弟子，他的名誉日渐增高。
不久，他又开端在僧团内部制造分裂，他主张僧团内应实施更加严苛的戒律，并且标新创新地提出了五条戒律：
他向阿阇世王借来八名军人，诡计刺杀佛陀，但是没有胜利，刺客们反而被佛陀感化，皈依佛门了。
那一天，佛陀身边的弟子们见醉象冲来，有的弃师而逃，有的挺身而出，不料那头醉象跑到佛陀面前时，俄然跪倒……
提婆达多神驰“神通力”，他以为大师之以是尊敬佛陀，就是因为他有神通。
听到“提婆达多”这个名字，玄奘顿时呆住了。
听完耆域这番话，阿阇世王马上放宽解胸，请他挑选一个良辰谷旦，前去拜访佛陀，要求忏悔。
第一，比丘必须住在丛林里。进村庄者有罪；
在碰了一鼻子灰后，提婆达多仍不断念，又把目光对准了他的亲弟弟——在佛陀身边担负酒保的阿难。
这些苦行僧的修行体例可谓千奇百怪，多数人以草为衣，有的只披着树皮树叶，有的完整赤身赤身；他们实施粗陋的、饥饿的修行体例，只吃一些草木花果，有一天吃一顿饭的，有两天、三天、乃至七天赋吃一顿饭的；他们白日翘起一脚，只用另一只脚站立，早晨就就寝在灰尘里，有的乃至睡在波折之上、水火之侧，使身材接受水深炽热般的磨练。总之，他们的修行体例是自惩性的，是极度痛苦的。
耆域引阿阇世王来到佛陀面前，阿阇世王至心向佛陀忏悔，佛陀身放光亮，如同月光，照在王的身上，恶疮顿时病愈，顿感轻安非常。
印度人自古就有在丛林中周游悟道的陈腐风俗，乃至构成了必然范围的丛林个人。他们普通不受社会和法律的限定，但其内部却有本身的律条。
“于佛法中，信敬心清净。”
第二，比丘只能讨饭乞食，日中一食。受人请食者有罪；
据《十诵律》记录，提婆达多：“削发做比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法，悉皆受持。”
佛陀乃至委宛地劝他出家，做在家弟子来拥戴佛法，不要在僧团中惹是生非。
阿难在佛弟子当中，号称“多闻第一”，他所听闻的佛法数量之多，为其他弟子所不及。并且阿难脾气暖和，当时髦未证得阿罗汉果，对于兄长的请教动机，也未深切了解，因而便一五一十地将听闻到的神通修习法门教给了提婆达多。
有的说：“佛陀为甚么要避开提婆达多呢？莫非佛陀怕他吗？”
传闻，阿阇世王分开的时候，佛陀曾略有遗憾地对弟子说：“此人若不是犯了弑父之罪，本日就证初果了……”
般若羯罗有些担忧地看了他一眼，随即笑道：“我晓得师兄慈悲，你就把他们的行动当作是一种苦修好了。”
听了这话，阿阇世王更加忸捏，他苦笑道：“佛陀？佛陀会救我吗？我曾经听信提婆达多的鼓动，派人去刺杀他，那头醉酒的狂象也是他从我这里借去的……”
苦修？玄奘苦笑不已。
另有的竟然问：“是不是因为提婆达多是大贤达者，佛陀为了尊敬他才避开来，给他让道的呢？”
阿谁天衣派教徒用奇特的目光看着他，这时中间冲过来几小我，手执藤条冲他吼道：“你这个妄图吃苦的异村夫，不要用你那套罪过的思惟来影响我们！”
那是竹林精舍的莲花色比丘尼，是一名已经证得阿罗汉果位的修行者。有一回，提婆达多来到竹林精舍大闹，莲花色比丘尼出面呵责了他几句，提婆达多一气之下，竟然一拳将莲花色比丘尼打死，犯下了杀阿罗汉的重罪！
但是也有很多人对佛陀的谦让不觉得然。
究竟上，这五条在佛陀的僧团中也是鼓励的，但不逼迫，也不放在戒律当中。佛陀是宽大的，他实施的是“中道”的戒律。
就在提婆达多派人行刺后不久，有一天凌晨，佛陀走到院外，看到很多弟子手拿木棒禅杖，声音喧闹。佛陀问他们在做甚么，世人答复道：“我们传闻提婆达多要侵犯佛陀，为防万一，以是才集结在此。”
佛陀的答复是：“我既不是怕他，也不是尊敬他。只是不想与他相逢。他现在满怀嗔念，你去招惹他，只会令他的恶念更加炽盛，这对两边都没有好处。以是，不要冒犯他，不要同他辩论，统统费事就会减少。”
这段日子以来，他除了每天凌晨到恒河岸边打坐读书外，偶然也到四周的丛林里转转，在那边，他见到了更多的苦行者，大多数是婆罗门教徒和耆那教徒，也有一小部分不知是甚么教徒，只晓得他们当中有的奉日月为教，有的奉水火为教……恒河两岸的热带丛林仿佛就是专门为他们筹办的。
但是佛陀再一次回绝了他的在理要求。
“我们信奉提婆达多的教义。”那几位沙门答道。
佛陀慈和地对他说：“僧团当中人才济济，舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶等等，品德、学问、修为都在你之上，他们才气担当我的法统，带领我的弟子。你初入门径，还要谦虚向他们学习才好。”
“莫非你们不是释迦的信徒？”玄奘反问道。
说着，便挥起手中的藤条朝他身上抽打过来，他只好狼狈地逃离了这群苦修者。
