题外话，关于清净经
三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟统统都是虚幻的话，心肠就唯有一片空旷，毫无一物了。〕
既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着统统无形的万物了；〕
有清有浊。〔因为这个「道」；偶然候，有些处所是清清净净的；偶然候，有些处所就显得非常浑浊。〕
既生贪求。便是烦恼。〔既然心性中产生不需求的贪求，心灵中就有了邪思妄图的烦恼；〕
夫道者。〔这个「道」的确太奥妙了，包涵也太广漠了，为甚么呢？〕
寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望如何能够生出来呢？〕
大道无情。运转日月。〔天与地的运转，本来就没有甚么豪情存在可言；固然没有甚么豪情的存在，但是天与地之间，却仿佛是有豪情的存在，才使它们不竭的运转。〕
老君曰：大道无形，生养六合；大道无情，运转日月；大道知名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
欲既不生。便是真静。〔能够达到贪念的欲望，完整不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕
表面其形。形无其形。〔你再往外看统统形体，这些形体也不是形体了。〕
为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的百姓，以是才举个「得道」的称呼，作为别人修道已成的名词。〕
得悟道者。常平静矣。〔以是，能够真正贯穿大道的人，简朴一句话来讲，就是常常身心保持平静的人了！〕
如此平静。渐入真道。〔达到真正平静之人，就是已经垂垂迈入真正的大道了；〕
太上老君曰：上士无争。下士好争。〔以是，吾（太上道祖）说：最上等有聪明的人，是没有争夺之心的，只要最劣等没有聪明的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕
既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕
天然六欲不生。三毒毁灭。〔如许的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所打仗的欲望，天然不会带来滋扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自但是然毁灭。〕
民气好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜好平静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕
远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是甚么物体了。〕
男动女静。〔男人是表示外在的、活动的；女人就表示内涵的、静止的。〕
以是不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这小我的心性，还没有廓清的干系，以是另有一些欲望还没遣除。〕
降本流末。而生万物。〔是以，清阳之气是上升的，阴浊之气是降落的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便轻易降落；万物本来的灵性如果降落，便落空了赋性的主宰；万物如果落空了赋性的主宰，便轻易起了情欲之念，思惟与行动便自但是然流于下体之末端；万物的思惟与行动如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自但是然发展出各种循环之万物来。〕
真常应物。〔心性达到真静的状况，然后去利用实施统统事物，天然就是安闲自如了。〕
常平静矣。〔能够常常保持平埋头的人，才是真正平静之人。〕
固执之者。不明品德。〔以是，一个顽刚强迷的人，会常常说本身有德行，但是依我看来反而是一名不晓得甚么叫做品德的人。〕
既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄图心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。
真常得性。〔能够安闲自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真普通清常静的人，也就是已经获得——明自本心，识自赋性的人。〕
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常平静，六合悉皆归。
便遭浊辱。〔既然犯下弊端的行动，就会污辱本身的灵性，既然污辱了本身的灵性；〕
动者静之基。〔活动的事物只是平静的根本，如统统的修建物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的根本，只要平静才是万物的底子之道。〕
常应常静。〔能够达到明自本心，识自赋性的人，不管在骚动的场合或是在平静的场合，他都能不时保持平静的心。〕
流浪存亡。常沉苦海。〔就要流浪在存亡的循环中，既然流浪在存亡的循环中，便要沉湎于茫茫苦海；〕
虽名得道。实无所得。〔但是固然称为「得道」，实在是没有获得甚么。〕
夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是爱好平静的，但是都被后天的识神给扰乱了。〕
澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性以后，我们的元神，天然能够复苏。〕
真常之道。悟者得意。〔而真正悠长的大道，是贯穿的人，才气获得的呀！不是别人能够送给你的；〕
真常之道，悟者得意。得悟道者，常平静矣！
有动有静。〔偶然候，有些处所就活动着；偶然候，有些处所就静悄悄的。〕
无无既无。湛然常寂。〔既然晓得统统都是真相的，我们就要连这些真相都不要固执，连真相都不固执了，就是一片静止的状况。〕
既着万物。即生贪求。〔既然贪着统统无形的万物，就会产生一些不需求的贪求；〕
如此平静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
上德不德。下德执德。〔最上等有品德的人，是不说本身有德行的，只要最劣等有品德的人，才说本身有德行，因为他是一名顽刚强迷的人呀！〕
众生以是不能得真道者。为有妄心。〔为甚么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄图心；〕
天动地静。〔像天体的运转是属于活动之形，大地的本体是属于静止之物。〕
清者浊之源。〔清净是浑浊的泉源，如水源在上游是清净的，鄙人流就显得浑浊。〕
所空既无。无无亦无。〔就是统统都没有了；既然晓得统统都没有了，心性当中另有甚么能够存在呢？本来都是统统真相罢了。〕
男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕
吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很奥妙的题目，连我（老子）也不晓得它的启事，以是也不晓得要如何去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，便是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常平静矣！
人能常平静。六合悉皆归。〔以是，人如果能够常常保持清平悄悄，统统六合万物，就全数归纳在人的赋性当中了，这就是学道的底子，但是学道的底子，每小我都忽视了。〕
翻译：老君曰：大道无形。生养六合。〔天与地之间，看起来，仿佛就是空的，本来就没甚么形体可言；但是天与地间，固然是没无形体，却能生出六合之间的统统有生命的植物及植物，与无生命的沙土、石头，及许很多多的物体。〕
观空亦空。空无所空。〔能够如许的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕
常能遣其欲。而心自静。〔是以，一小我如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，天然就能够平静。〕
能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够贯穿的人，便能够普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕
烦恼妄图。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄图的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到本身的身心；扰乱本身的身心，天然就会犯下弊端的行动；〕
大道知名。长养万物。〔天与地的空间，它都不晓得本身的名字，以是，本来就没甚么名字能够去称呼它；但是固然没驰名字，但是它却能哺育万物，津润万物，使它们的生命能够持续生长。〕
能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去察看你本身的心，连你本身的心，都会感受没有了。〕
夫人神好清，而心扰之；民气好静，而慾牵之。常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。天然六慾不生，三毒毁灭。以是不能者，为心未澄，慾未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；表面其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。固执之者，不明品德。众生以是不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，便是烦恼。烦恼妄图，忧苦身心，便遭浊辱，流浪存亡，常沉苦海，永失真道。
天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片浑浊。〕
永失真道。〔既然沉湎于茫茫苦海，就要永久落空真正的大道了。〕
