第43章 四十三个黑黑
此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【老子・第九章】
2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。
幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢就要听老子娓娓道来了。
以是贤人掌管万民，是给他们内涵的充分，不是给他们外在的愉悦。据此而弃取。
能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。
【翻译】：
【老子・第一章】
六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗虚静而不穷尽，越动而风越多。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
千锤百炼的锋芒，也长不了的。
为房屋安窗户，窗户有空的处所，才对房屋有效处(取亮光)。
【翻译】：
【注释】：
大功成了，名份有了，本身便隐去，这恰是上天之道。
涤除玄鉴，能如疵乎？
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
故有之觉得利，无之觉得用。
明白四达，能无知乎？
功遂身退，天之道也。
【翻译】：
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢
六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
缤纷的色采令人眼睛昏花，变幻的声响令人耳朵发聋，丰腴的美食令人丁味废弛，驰骋打猎令人情意狂荡，珍奇财宝令人行动不轨。
【老子・第六章】
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
谁能洗净内心的邪念，透亮如明镜呢
【老子・第十一章】
爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢
【翻译】：
【老子・第八章】
【翻译】：
【老子・第七章】
揣而锐之，不生长保。
【注释】：
【翻译】：
金玉合座，你能守多久呢
不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
【老子・第十二章】
抓在手里冒尖儿流，骄傲自溢，不如罢了吧。
三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处(可行走)。
载营魄抱一，能无离乎？
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【翻译】：
【老子・第十章】
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪故能成其私。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。
1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
谁能使血气变得和婉，像婴儿一样呢
爱国治民，能有为乎？
【翻译】：
【老子・第四章】
无形者对人们有好处，是因为无形者的服从啊。
最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
繁华而骄，自遗其咎。
持而盈之，不如其已；
揉合黏土制成器皿，上面有空的处所，才有器皿的用处(能包容)。
3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。
实有与虚无只是说法分歧，二者实际上同出一源。这类同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奇妙的泉源。
知名六合之始；驰名万物之母。
【老子・第三章】
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：
【老子・第五章】
以是，从虚无的角度，能够揣摩他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
多言数穷，不如守中。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
明白通达，谁能超出人智、摆脱知识呢
【翻译】：
天门开阖，能为雌乎？
【翻译】：
以是，贤人掌管万民，是使他们内心谦虚，腹里饱足，血气淡化，筋骨强健。人们常常处于不求知、无所欲的状况，那么，即便有矫饰聪明的人，也不能胡作非为了。顺从有为之道，则没有不承平之理。
道能够说，但不是凡是所说的道。名能够起，但不是凡是所起的名。
居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗
金玉合座，莫之能守；
专气致柔，能如婴儿乎？
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
【老子・第二章】
【翻译】：
那缔造并哺育这个天下的，他缔造哺育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不肆意宰制。这真是深不成测的恩德啊!
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。
六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。
繁华而骄，是自取灾害啊!
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
