第20章 (20)

我今如同旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅要因门入　天王佛也。赐与开示也。华屋藏体也。虽获信解也。门入修行也。行能通理故云门也　三正请修路

又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊　六辨认离三世遍缘。忆畴昔境。识现在尘。诵习将来诸有境地。能别离体。畴前见浊觉知所起。所别离相便是六尘所现影象。故云性发容现。容即相也。离尘离觉。无相无性。相互交叉扰乱相熏。名烦恼浊。即六粗前四也　四众生浊

取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡洁净　不生不灭与生灭和合。非一非异也

汝虽谈说人缘天然决定了然人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离漂亮伽难。何必待我佛顶神咒。漂亮伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯。令汝摆脱　佛果菩提。若以人缘自但是可取者。汝于此义甚得了然。何不免难而速证耶。何假我咒方摆脱耶。应知理观兼修定慧双运。不但辨义说文罢了哉。问阿难尚在初果。登伽何故却证第三。答一约权实。阿难示迹。现多闻无功。故在初果。登伽实人。显咒力功大。速证第三。二约根行。阿难圆顿根发。前文悟解。或入信住。登伽小机。虽得第三。望圆信住霄壤有异　三结劝真修

阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊　梵云劫波。此云时分。法华论说。日月岁年总名为劫。乃至成住坏空不离时分。今此经中说劫浊义。谓迷真起妄。天下未形。但有虚空及与妄见。空见一体遍法界迷。未成二别。故云不分。又空未派为四大。见未开为六根。亦名不分。故次释云。有空无体。有见无觉。体即四大成质。觉即六根取。境既无此异。都成昏钝。故名为浊。一念初起无明之始。时之初分。故名为劫。非劫末时之劫浊也。二见浊

云何为浊。阿难。比方净水洁净本然　觉湛明性

即彼灰尘灰沙之伦本质留碍　地水火风

是故阿难。汝虽历劫忆持如来奥妙妙严。不如一日修无漏业阔别人间憎爱二苦　多闻无功。岂如定力。首楞严王名无漏业。得此定者。统统诸法皆如幻事。岂复能生憎爱二苦　四举他为证

阿难。汝修菩提。若不审观烦恼底子。则不能知虚妄根尘那边倒置。处尚不知。云何降伏取如来位　根尘虚妄为烦恼宅。倒置沦替莫不由斯。苟能识其根元知其结处。则可希冀乎解棼庶几近降伏耳　二喻释

唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀登得陀罗尼入佛知见　捐弃毕尽也。畴昔昔日也。无余者。无明永尽二死已亡究竟之无余也。愿示我等如来本昔因地发心入涅槃道。即真三昧也。故云本发心路。攀登妄图无始本有。故云畴昔。如何摄敛折而伏之令得佛慧。故云入佛知见　四伫听慈旨

汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊　身之质碍。由见闻知织水火风。执取滞着壅翳不通。遂现四微形相体质。身之觉知。由水火性织彼妄见。扭转移易还复瓜代。分红六根觉闻知见。如纬织经。相互参杂。故名为浊。前则业转。今现相也　三烦恼浊

阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。该抢先择存亡底子。依不生灭圆湛性成　迷真起妄见闻觉知。返妄归真常乐我净。不循生灭妙证可臻。苟顺尘劳真常益背。故劝择妄依不生灭　二示修定旋觉二。一正示用心

而此界性。设虽十方。定位可明人间只目东西南北。高低无位。中无定方　界之体性依假施设。虽云十方。若以位次。决定较着。东西南北。可为准的。余皆不定　三流变胜利

云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。该当审观因地发心与果地觉。为同为异　既能信解果海无念绝名离相本非生灭。将契此心。须亡生灭与之呼应。故上文云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。若异此者。即暂举心尘劳先起。合尘背觉。岂曰正修　二约义显非

第二义者。汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大英勇决定搁置诸有为相。该当审详烦恼底子。此无始来发业润生谁作谁受　前第一义。令止妄心伏还元觉。便是修止。此第二义。令审详烦恼察看对治。便是修观。先止后观。法应如是。无明发业。爱取润生。六识能作。第八能受。此唯观门别离能知。故起信云。所言观义者。谓别离人缘生灭相故。圆觉云。以净觉心知觉心性及与根尘皆同变幻。即起诸幻以除幻者。窜改诸幻而开幻众等　二约义显非二。一正显

宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生倦怠。该抢先明发觉初心二决定义　妙三摩提首楞严定。即真如观。欲修此观先须便利。便利若成真修可冀。故以止观二门。名为发觉初心。即最后便利也。然此二门。三世诸佛修行证道同途之法。故华严云。比方有力王率土咸戴仰。止观亦如是。统统所依靠。故此二法名为初心决定义也。一者审观因地及与果心。起随顺行。即依真如门修止也。真如无相。向即心绝。故起信云。所言止者。谓止统统境地相。随顺奢摩他观义故。二者审观烦恼结解根元。起对治行。即依生灭门修观也。生灭法相染净分歧。起智拣择。对治令断。故起信云。所言观者。谓别离人缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。修前便利未能相即。故名随顺。修之成绩。即观明止。即止明观。止观不二名为正修。即成三昧也。今是初修故名发觉　二别明二义三。一正明二义二。一因果同异门三。初标义总劝

则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝。由此无始众生天下生缠缚故。于器人间不能超出　六根为贼媒者。一引外贼。即六尘也。二起内贼。即烦恼也。表里恶贼能劫真性。若知底子。贼无能为。故涅槃云。六入空聚当有六大恶贼必断汝命。当即阔别。以根尘相熏。纳识成种。无始相续莫不由此。不知调伏必为所害　二别示根用好坏二。一约天下流变总明功德三。一释名辨相

如何自欺。尚留观听　彼尚女人。一修无漏便获圣果。如何汝今厌离小乘志求大道。而以人间人缘天然戏论名相而自缠绕。随逐根尘为境所碍不能超出。故云尚留观听上来破执破疑显如来藏。约信解真正为真修之本。答最后便利竟。次下约依解修行成绩止观。为入理之便利。既能信解如来藏体周遍十方赋性清净绝名离相。我等云何修诸便利与此呼应。故此第二明修行便利。文二。一阿难贯穿祈修四。一叹佛悲深二。一经家总叙

世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习　如来藏心。量遍十方。德含统统。虽信而解。非行莫臻。故此叙之。以彰得失　二喻显

阿难及诸大众。闻佛示诲迷惑消弭。心悟实相。身意轻安。得未曾有。反复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌　人缘天然前已广破。今复重释纤疑不挂。故云迷惑销除。心悟实相者。实相无相阔别戏论。今离戏论即悟实相。反复悲泪者。喜悟藏心故。恨无行法故　二阿难别叹

面貌汨然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是　面貌色心相也。汨乱也　二别明五。一劫浊

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未安闲者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路　菩提之心。具悲智愿智求佛道。务在修证。苟或不明。于菩提心名未安闲　二举义许宣

如漂亮伽。宿为淫女。由神咒力消其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记　畴昔为婆罗门女。名为赋性。今从昔号名性比丘尼。耶输陀罗云华色。出缠登伽也。授记耶输也　五责随尘境

阿难。云何名为众生天下。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北东南西南东北西北高低为界。畴昔将来现在为世。方位有十。流数有三。统统众生织妄相成。身中贸迁。天下相涉　天下有三。谓众生五阴器界也。拣非余二。故标众生。此一若超。余皆摆脱。前四句释名。汝今下辨相。统统下结示。身中界也。贸迁世也。天下交叉故云相涉。余如文　二拣定方位

如澄浊水。贮于静器静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德　真觉如水。见闻如浊。定身如静器。定法如澄静。砂如烦恼。泥如无明。地前名伏。地上名断。究竟名精纯。变现即起用。此即同前不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至背尘合觉。故发真如妙觉明性也　二根尘结解门三。一标义总劝

又汝朝夕生灭不断。知见每欲留于人间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊　生灭是行。行便是业。众生执爱但欲留住。业性迁流每常活动。一去一住一动一留。相互交叉众法生灭。名众生浊。即造业相也　五命浊

阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处　维摩云。无以生灭心行说实相法。尚不成以生灭说。况以生灭为因此求证耶。普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。若不以止门呼应。此生灭心终无暂息。若便以此心为修行者。因果相违终无获证。如上广破　三正辨行相二。一料拣因门二。一举喻总彰生灭

阿难。汝观人间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂。何故故。空无形相无结解故　文显可知　二正辨行相三。一总标六根过患

作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨　如文　二如来广陈修证二。一总告许宣二。一经家叙意

二体法尔。性不相循　循顺也。法尔犹天然也。真妄染净。性相违背。非使之然。法尔如是也

有人间人　无明不了非出世智

汝等见闻元无同性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊　命是报法。依业所引。第八识种连持色心不竭服从。名之曰命。前六见闻。元一本识。由六根异。遂成分离。识用虽分。体独一种。斯则同中创新。异处见同。同异失准相互交叉。于总报体便立命根。名为命浊。即业系苦相也。上之五重。皆由能所妄觉影明展转相习。从细至粗。互为形待。次第转生。混真成浊。有此五义耳　二修因契果二。一劝拣妄依真

而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是各种人缘。便利提奖。引诸沉冥。出于苦海　超越统统世出人间。故云无上。佛诸功德大悲为首。故独称也。离垢末尼随便出世赈给无尽。佛亦如是。故云宝王。比方言辞约事约理。故云各种便利。沈谓久沦存亡。冥谓永覆无明。便利能开提奖能出。俱称指导　二叙已得失二。一正叙

以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆服从地修证　初习名止。成绩曰定。初习后成。俱名为湛。起信云。所言止者。谓止统统境地相。境地不生见闻不起。渐澄渐伏粗垢自遣。圆觉云。以净觉心取静为行。由澄诸念。觉识烦动净慧产生。身心客尘今后永灭。便能内发沉寂轻安。由沉寂故。十方天下诸如来心于中闪现如镜中像。此便利者名奢摩他。若能居统统时不起妄念。于诸妄心亦不扑灭。住妄图境。不加了知。于无了知不辨实在。是则名为随顺觉性。得无生性为因地心。由是渐修入证登极。成圆妙果。修之次第。如露台圆顿止观广明　二举喻贴释

以是义故。汝当照明诸器人间可作之法皆从变灭。阿难。汝观人间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何故故。空非可作。由是始终无坏灭故　妄心如器界。所作性故。至心如虚空。理有为故。常无常性于焉可知　二就身广辨虚妄二。一总明二。一示其浊因　则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。摆荡为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。湛觉无生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。于所明分为四大。于能觉派成六根。六根四大相互混乱。于湛圆明汨成浊相。即同起信不生不灭与生灭和合名为阿梨耶识。今后识心变起人间。便是浊义也　二喻其浊相