第19章 (19)

即如来藏元明心妙。即心即空即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法即眼识界。如是乃至即认识界。即明无明显无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是即俱世出油滑　前约真如稳定绝相。此约随缘成生灭门。显俗谛也。此即不离一真。随染幻不同成各种相。非相现相。非名现名。随世建立。不坏化名。故名为即　三约遮照以明中道

比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发　琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也　三合显

而我昔遭无始妄图。久在循环。今得圣乘犹未究竟　指己犹迷

如彼城中演若达多。岂有人缘自怖头走。俄然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何丢失。富楼那。妄性如是。因何为在　狂故怖头。人缘何有。头无得失。狂自复行。惑性妄有灭生。真性何曾出没。汝观如狂之妄。今指那边为因　二显真元无得二。一正明二。一劝息妄缘

如有天然。如是则明天然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为天然　设若我教。有天然者。岂存生灭名为天然。今汝所明天然心生生灭心灭。此亦生灭。何名天然。夫天然者必无生灭。故云无生灭者名为天然　二举况重明

本狂天然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂天然。头本无妄。何为狂走　若汝执言。既非人缘即属天然狂亦天然不狂亦天然者。初破狂天然。月朔句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂天然。初句牒。头本下破。此显一真之体尚无真妄之异岂立人缘天然。斯则亦显妄无因也　三结归悟旨

菩提涅槃尚在悠远。非汝历劫辛苦修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。秖益戏论　若执人缘天然取佛果者。虽经劫数发愤修习。终莫能及。故云尚在悠远。忆持妙理。别离不亡系念相续。但滋存亡。不能偶然忘照反闻闻性。于无了知不辨实在。故圆觉云。各种弃取皆是循环。未出循环而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免循环无有是处。故云秖益戏论　二引事验知

首楞严义疏注经卷第四（之一）首楞严义疏注经卷第四（之二）

本然非然。和合非合。合然俱离。聚散俱非。此句方名无戏论法　本然天然也。和合人缘也。二皆不立。故云俱离。此离亦离。故云俱非。此文语略。具足应云聚散离然之离亦复俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。阔别为幻亦复阔别。离阔别幻亦复阔别。斯则言语道断心行处灭。方无戏论耳　二广斥执见五。一斥成戏论

即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即　此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。是故皆云即如来藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随名执相倒置何穷。是故因言遣言乃至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。不过不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文殊师利以言遣言。维摩大士无言遣言。方为究竟。此之三义亦复如是。又如露台释法华十如是义。以一心三观释之。初言是相如乃至本末如。如名不异。即空义也。次言如是。相称点空性相即假义也。若言相如是等。即如于中道实相之是。即中义也。举一即三。言三即一。诸法性相奥妙如是。唯佛与佛乃能究尽　二举法喻结责四。一总责

佛言。妙觉明圆。本圆明妙　独一至心本无妄法

由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足　无上觉道如宝所。小乘涅槃如化城。但恋权乘。不求究竟。得少为足。故发尘劳　二释别疑二。一释满慈疑妄因二。一伸疑

立即阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说。杀盗淫业三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得　如文　二正生难

于意云何。此人何因无端狂走。富楼那言。是民气狂更无他故　心狂而走。无别以是。故无他故。强生别离。故称为妄。岂别有因　二约法正明三。一就名责因

所愿从心致大富足　大用现前

佛告阿难。即如城中演若达多。狂性人缘若得灭除。则不狂性自但是出。人缘天然理穷因而　若狂性人缘得除。不狂自但是出。所计不出斯意。故云理穷因而　二就疑互五破二。一双破人缘天然二。一以人缘破天然

世尊诸妄统统圆灭独妙真常　明佛障尽

二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻

汝但不随别离人间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇　烦恼为缘。能润业故。杀等为因。恰是业故。别离是识。能生烦恼。三种相续是所别离。别离此三故云三缘。三即缘也。或杀盗淫三之助缘。故三之缘也。别离既亡。业因不作。于三界中狂心自歇。故起信云。统统众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。又云。以阔别微细念故。名究竟觉。念即别离也。由是一念不生即名为佛。即斯义也　二显自真体

方悟神珠非从外得　始觉应时。本未曾动。今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此约本有。意分歧耳

若天然头人原因狂。何不天然人原因失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉人缘　初二句牒。次二句破。若天然头由人原因得成狂走。亦应天然不失由人原因而失其头。本头下四句结也。今既本头无失。狂自妄出。狂之与头了不相触。何曾变改。而假人缘　二单破转计天然

今说菩提不从人缘。则王舍城拘舍梨等所说天然成第一义。唯垂大悲。开辟迷闷　人缘天然依假建立。菩提真性众相都亡。恐相滥失。故此再疑。以洗物情　二答释二。一正破疑情二。一推破三。一标质所疑

富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满　显体不二也

佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以人间现前诸事。今复问汝　虽知诸法皆妄。犹惑妄有所因。故云余惑未尽。现前诸事现见之事也　二别释二。一明妄本无因三。一发难问答二。一发难

穷露他方。乞食驰走　五道流浪循环不息

汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头端倪可见。嗔责己头不见面子。觉得魑魅。无状狂走　演若达多此云祠授。本头与镜俱喻性觉。照面喻强觉忽生所相妄立。爱喻坚执不舍认相为真。既喜有相。反恶无相。故嗔己头不见面子。真无形相。不顺妄情。便生惊怖。执相迷性循环不息。故云狂走。魑魅山泽之怪也　二问答

如何人间三有众生及出人间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世说话入佛知见　境地奥妙。心言叵测。凡夫着事。偏小滞空。俱所知心。莫及斯境。故圆觉经云。但诸声闻所圆境地。身心说话皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境地。如取萤火烧须弥山。终不能着。以循环心生循环见。入于如来大寂灭海。终不能至　二举喻

世尊。此义何独我等幼年有学声闻。今此会中大目揵连及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛人缘。发心开悟。得成无漏　老梵志者。并是年长。从外道来。闻佛人缘。翻邪入正。得成无学也　四结同邪

如同人间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性　举浅况深也。人间人说生灭和合名和合性。非和合者则无生灭方名天然。岂况我教。有生灭者却名天然。前人于此不言纵立。当真天然。斯则不唯增戏论心。反令圆文成外玄门。焉敢闻命　三双非二离正示忘情

以是俱非世出油滑　谛缘观智及道灭六度已下。皆出世法。苦集十二缘三科七大。皆人间也。此上总非诸相者。即约真如门。显真谛义。统统皆空。凡统统相皆是虚妄。以相待故但驰名字。名字即空。今次第非者。初由无明故有妄识。妄识所变即有空界。空界现故结成四大。四大起故即有根尘。根尘合故遂有诸识。根境识三为业性故。乃成十二人缘流转存亡。为对治故即有出世观智诸法。出世利钝分歧。遂分三乘次第。会三归一即有佛果。果有能证所证。即分菩提涅槃。涅槃具德即有常乐我净。是故展转相由以立名字。各无自性。统统皆空　二约即相以明俗谛

汝与众生亦复如是。宝觉至心各各美满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起　汝与众生合前琴等。宝觉至心合前妙音。按指约喻指法。即无生智。合无相理。大用现前。即前云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至于中一为无量等。汝暂举心等合前无妙指也。即前云。汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空等。言海印者。大集经云。阎浮统统色像。大海皆有印文。喻佛如来法身性海普现统统妙用之光也　四结斥

歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证　别离不生前后际断。故名为歇。菩提云觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。便是如来划一法身。依此法身说名本觉。故云胜净明心本周法界不从人得。既云不从人得。即显不由他缘本自发耳。劬劳修证本息别离只为显觉。今别离既亡觉性自显。故云何藉。然非谓全不修行兀然空坐。苟妄图宛然自谓便是者。误之甚矣。言肯綮者。骨边细肉也。庄子云经肯綮之何尝。而况大觚乎。若执惑有实体。不能达妄即空四相划一统统唯觉。便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者。何异解牛不能游刃于大窾。不能亡见于全牛。但解皮肉乃至着骨。岂曰妙得牛理哉　二喻显

阿难。演若达多头本天然。本自其然。无然非自。何人原因怖头狂走　初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。头本如是。无有如是之头不是于本。故云无然非自。何因下破。可知　二以天然破人缘

敢问如来。统统众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺　障尽者必知妄始。故此问也。由满慈最后致疑。既是清净本然。云何忽生江山大地。如来遂举性觉妙明验其迷解。满慈既迷性明为所明。佛遂斥云。性觉必明。妄为明觉。所既妄立生汝妄能等。由是展转相续流浪。皆由虚妄之所生起。虽知能所妄立。又疑妄从何生。故此伸问妄所因也　二答释二。一总告

长水沙门子璇集

既称为妄。云何有因。如有所因云何名妄。自诸妄图展转相因。从迷积迷。以历尘劫　直明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一字甚好考虑。若了此名。自没法起。复疑有因。难道迷倒。如月朔人俄然妄说。递递相承从妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至初人及与先人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫递相诳妄莫之能悟　二引悟释相

得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵夺目。欲何人缘取梦中物。况复无因本无统统　梦寤之人记梦中事。说虽可尔。取必不成。以所梦境毕竟无端。得菩提者。返观因时灭诸妄惑。说虽可尔。毕竟无体可断灭故。将何为妄而推其因。起信云。觉心初起心无初相。又云。以四相本来平划一一觉故　三提喻合显

虽佛发明。犹不能返如是迷因。因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭　此文释有二重。初约佛自悟释。发明犹开悟也。佛虽开悟诸妄圆灭。尚不能返觉至妄本。以妄无因此可觉故。故云犹不能返如是迷因也。复将如是迷因一句连下句牒。应云如是迷因因迷自有。意云。若约妄法展转生起而说因者。此即因妄说因。非谓妄有初因。故云因迷自有。既识迷之无因。则知妄无依处。说何为生而复有灭。此释约佛自悟。无妄因之可返也。次约佛为他说不能返迷成悟也。发明犹宣辨也。虽佛广为满慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故云犹不能返。如是下释意如前。良由此理难懂。人多惑甚。如为病眼说无空华。孰能贯穿。为妄执者说无诸妄。谁肯信从。忽若了悟自知无因。将何为妄而有生灭耶　三贴喻况显

虽实贫困。珠未曾失　虽流存亡觉性常然

菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无服从道　如有执言至心可得别离可亡。斯则菩提心生生灭心灭。但是生灭。无菩提生无生灭灭。方无服从。如圆觉云。有照有觉俱名停滞。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。此显地上证偶然理得无服从也　二纵立天然寄显生灭二。一纵立正显

忽有智者唆使其珠　佛为开示

若悟本头识知狂走。人缘天然。俱无戏论。是故我言。三缘断故即菩提心　本真不动。妄自强生。说谁人缘及天然性。若知人缘天然俱是戏论。别离自亡真觉自显。斯则恰是我说三缘断故即菩提也　二结示三。一俱尽灭生显无服从

比方有人。于自衣中　五阴盖覆也

不自发知　无明不了也

系快意珠　圆明觉性也

斯则人缘皎然明白。云何如来顿弃人缘。我从人缘心得开悟　由无三缘方尽三因。人缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟皆由人缘。故引昔悟以并今说成此难也　三引他例