第60章 金瓶二艳，殊途同归（代跋）(2)
1992年5月
在家庭干系中，女人之间的干系远比男人之间的干系难以措置，婆媳之间、妯娌之间、姑嫂之间、姊妹之间产生冲突、产生吵嘴是常有的事，何况妻妾之间。因为妻妾之间不但有经济、思惟、脾气等方面导致冲突产生的身分，并且另有特别的身分，那就是与丈夫的干系。这类干系的内容既庞大又奥妙，大抵让那些作为妻妾的女人本身来讲说，也是可贵清楚的。在西门庆一大师妻妾中，由这类干系构成的冲突更庞大了。一妻五妾六个女人的出身、经历、文明涵养、脾气脾气、经济背景、爱好信奉的差异很大，此中又有一个与众分歧的潘弓足，这个家庭的后房前院就可贵有太常日子了。
多么不幸而又可悲的女人！
瓶儿长得很美，美得令潘弓足妒火灼灼；瓶儿很有钱，连西门庆也得借助于她的财力。她前后嫁了四个丈夫，除了蒋竹山，都是有钱有势的人。但是，她又是个没有职位的女子，她的保存要求低得不幸，只要有人爱她，给她精力上的欢乐，她能够做妾，献出珍宝，乃至能够忍耐妒忌和毒害；她一向在寻求着本身的糊口目标。糊口或许太不幸她了，曾给过她光亮，让她在世人面前扬眉吐气。但是这类光亮只不过是暗中风暴中的一道闪电，电闪过后，光亮连同闪电和雷声一道消逝在暗中当中。
瓶儿最后对潘弓足很有好感。这是因为她以为本身与西门庆的事弓足帮了大忙，因而她要求西门庆把本身的住房盖在弓足的一处。但她没有体味到真相，特别没有摸透弓足的忧愁和妒忌之心，她想不到本身的仙颜长相和乌黑皮肤会成为弓足树己为敌的启事；她想不到本身常常拿出钱来让大师吃喝玩乐、帮忙别人、帮忙弓足也成了弓足妒忌本身的又一启事；她想不到本身以委曲求安静，以忍耐和和顺求保存反而更加激愤弓足；她更想不到，本身那刚来到世上的婴儿会被弓足作为绊脚石加以断根。
瓶儿的前期糊口，挑选了一条顺服品德、屈就运气的门路，但并没有打动上天，也没有打动四周的人，更没有弥补前期的“罪孽”。“开罪于天，无所祷也”，这是潘羽士在瓶儿灭亡前对瓶儿的品德宣判，这个宣判来自于阴曹地府，也来自于黑压压的伦理社会。金瓶二艳，殊途同归。如果说有分歧，那就是潘弓足生前另有一段我行我素的安闲；虽说死得惨，但痛苦只是刹时的事，更惨的悲剧是在她死了以后。而瓶儿则在生时就已经蒙受精神和精力的折磨，和顺谦让的服从断送了本身的统统，这也是中国妇女悲剧的本质地点！
终究，官哥儿死在弓足蓄意驯练出来的猫爪之下。忍耐到极限的瓶儿遵循她本身的脾气惯性没有去同弓足拼斗，而是跟着儿子的死也倒下了。不但如此，她此时现在的品德看法竟使她本身堕入到一种“罪我”的认识状况当中，她一再地梦见花子虚来索她的命，内心深处感到本身对花子虚犯下了大罪。她在必定本身与西门庆的干系的同时，又在否定本身的畴昔，检验本身的罪孽。因而，她的灵魂便完整被千百年来对妇女毒害的传统伦理所慑服，也被当时社会所推行的品德标准所震恐，瓶儿临终前的全数心态实际上是这一类人物的典范心态。瓶儿在死之前，把对弓足的痛恨集合在一句话上，那就是规劝已经有身的吴月娘：“娘到明日好好生看养着，与他爹做个根蒂儿，休要似奴心粗，吃人暗害了。”这句分量不轻、痛彻心肺的话还是“悄悄同月娘抽泣”说出来的。多么深沉的痛恨内容！又是多么微小的痛恨体例！
维系和生长伉俪干系的身分很多，此中有一个极其首要的身分，那就是伉俪间性糊口是否调和，“一夜伉俪百日恩”毫不是一句打趣。伉俪之间的性糊口不调和，不相对常常性，必定毛病伉俪感情。本日，我们能够从很多仳离檀卷中发明占有相称比例的直接启事就是“伉俪性糊口不调和”。瓶儿对花子虚的态度生长到难以忍耐的程度，恰是因为花子虚过分的嫖妓外宿已经完整剥夺了瓶儿做老婆的这一点权力。瓶儿在不满中忍耐，这个家庭早该崩溃。它之以是能保持下去，靠的只是封建的伦理纲常，靠的是品德标准对女人的极不公允的赛过。瓶儿最后的忍耐是为了使丈夫窜改近况，厥后的忍耐则是为了寻觅新的前程。在这类环境下，她把求生的目光转向了西门庆。
李瓶儿在小说中第一次呈现是以花子虚的老婆身份，这是她的第二次婚姻。瓶儿出身如何，不得而知。书中奉告我们的，只是她成年出嫁后的环境。她“先与大名府梁中书家为妾。梁中书乃东京蔡太师半子”。瓶儿在这类人家做妾，本能够出人头地，但是，“夫人道甚妒忌，婢妾打死者多埋在后花圃中”。这就非论职位，连性命也无有保障可言。瓶儿只在外边书房内住。这类难堪的婚姻糊口的结束是因为李逵大闹大名府。瓶儿摆脱了这类名为内妾，实为外房的糊口，带了一百颗西洋大珠和二两重一对的鸦青宝石，与养娘妈妈上东京探亲。第二次婚姻很快到临，花寺人由御前班值升为广南镇守，因为侄儿花子虚没有妻室，为他娶了瓶儿。瓶儿嫁到这类人家，又是娶为正室，运气应当有个较大的窜改。但是，花子虚恰好是个好嫖爱喝的纨绔后辈，竟把瓶儿丢在一旁，常在外眠花宿柳。这时的瓶儿已不是当年在梁中书家中做妾那样老练和任人摆布，她已经有了做老婆的认识，也有了对丈夫的要求。对于本身这类是妻又非妻的不普通糊口越来越难以忍耐。特别是在花寺人身后，花子虚把家财华侈无度，不睬家事、闲事。瓶儿多次劝说，他就是不听。瓶儿的要求并不高，她但愿丈夫既能在外理事，又能管顾家中；她不反对男人在外宿妓在内纳妾，以是她让花子虚把两个丫环都收用了。实在她也反对不了，她只但愿本身的丈夫能给本身一点暖和、一点爱抚，她只但愿本身也能享用做老婆的兴趣，哪怕是一点点，只要不间断。但不能实现。
瓶儿是不是把西门庆看得太完美了？能够如许说，“恋人眼里出西施”，统统又是比较而言，毕竟只要西门庆给了她欢乐和安抚。但是瓶儿又把前面的路设想得承平坦了，热忱太高，表情太急，一旦西门庆因为出事不能践约娶她，她便茫然不知所措，进而哀痛尴尬而病倒，绝望之时信赖了蒋竹山，使本身的糊口门路上呈现了不对劲的长久的第三次婚姻，使本身拐了一个大弯再进入西门庆的家中。
如果说，李瓶儿的和顺在措置与众妻妾的干系中是通过谦让和顺从表示出来，那么她在与西门庆的干系中则更多的是贤惠和通达。传统的品德标准奉告了每一个女人：一个已从属于男人的女人应当统统为男人着想，应当舍弃本身的统统。“贤妻”、“贤德夫人”，另有“节女”、“贞妇”，这些在品德本位的社会中令人敬慕的称呼，本质上是勒在妇女脖子上的绞索。瓶儿在进入西门庆家的那一刻，便结束了本身的主动寻求，而转为被动的接管。在经济上，她对西门庆倾囊而出，完整放弃了经济上的主动，西门庆在宦海上和市场上的发财，很多的得益来自于瓶儿。在伉俪（妾）性糊口上，瓶儿完整从均衡妻妾干系的角度去禁止本身，显得非常明智和谦让，常常劝西门庆去别的妻妾房中歇宿。瓶儿的贤惠和通达最令人打动的是她垂死之际透暴露来的心机。她对西门庆一而再、再而三的劝说，真如一对恩爱伉俪的生离死别，足以使明天的很多报酬之垂泪。读了瓶儿的这些临终话语，能够说，她在分开这个男女不平等的社会时，满足了这个社会对她提出的要求。她算不得是一个有贞有节的女子，却可谓是一个贤德惠淑的小妾。人们纷繁夸奖她在西门庆家的言语行动，西门庆在她死前身后收回了至心实意的恸哭，乃至为她停止了一场本地前所未有的轰轰烈烈的葬礼。若瓶儿在地下有灵，必然会是以倍感欣喜。
如果说，潘弓足的小我挑选是以光鲜的本性去抵挡传统而追求本身的糊口目标，那么，李瓶儿的小我挑选更多的则是尽量把本身的本性淹没在传统的、团体需求的共性当中去顺服环境，而追求本身的糊口目标。
在瓶儿这小我物身上，我们能够假定很多与实际相反的胡想：如果瓶儿不以成为西门庆的小妾而满足，脾气不以社会和家庭的需求作为框框，顺其自但是生长，朝着具有合作特性的方向生长，乃至还能够表示为外向性，在措置与弓足的干系时不以谦让为先，而以相抗为主，或许她就不会落空儿子，也不会愁闷而生发旧病，当然也就不会死去；如果她和西门庆仅仅是一夫一妻，她会糊口得更好；如果生儿子并不在一个女人的平生中起到决定荣辱尊卑乃至存亡的重高文用，或许潘弓足不至于把合作的锋芒对准一个无辜的婴儿，瓶儿也就不会遭到极大的打击……但实际就是实际，瓶儿所糊口的期间与家庭构成了这个女人的糊口环境，而这个糊口环境的构成既有传统的伦理文明沉淀，又有经济生长而产生的新的反传统文明的打击，李瓶儿前期对糊口抱负的主动追乞降前期对糊口抱负的悲观恪守使本身堕入到冲突的糊口环境的夹攻当中。
西门庆以一个朴重、知礼、无能、知情的男人汉形象呈现在倚门盼夫归的瓶儿面前。瓶儿对西门庆的敬佩、倾慕便是在她以为西门庆具有截然分歧于花子虚的言行中产生并生长起来的。因而，她开端背着花子虚与西门庆幽会偷情，西门庆赐与她精神上、精力上的欢乐使她如久旱禾苗逢甘霖。就像泄洪一样，瓶儿仿佛发明了本身多年寻求的目标，她把本身的感情连同私房财产通盘托交给了西门庆。她甘愿做一个知情味的、无能的男人的小妾，也不肯做一个守活寡的正室夫人。固然，她还不非常体味西门庆这小我，但她分着花家樊笼的设法却非常果断。机遇终究来到，花子虚在家财案告终后回到家，瓶儿用心气他。在他抱病后，又中断医药，大要上看，是瓶儿的暴虐，本色上是没有放弃挑选权的李瓶儿求生的手腕。
通观李瓶儿的四次婚姻，我们能够看到：少女在婚姻上的无权形成了她和梁中书的无知之婚姻，妇女在家庭干系中的附庸职位形成了她和花子虚的无情之婚姻，绝望的窘境形成了她和蒋竹山的被迫之婚姻，对本身糊口目标的寻求形成了她和西门庆的但愿之婚姻。前三次婚姻是这个没有涓滴职位的女人在以男人特权为前提的传统婚姻轨制的泥塘中被踩踏或痛苦挣扎的成果，它不但构成了瓶儿脾气生长窜改的纵向图形，也构成了她进入西门庆家以后“满足而乐”，转以传统的品德标准要求本身来从命家庭（社会）的需求的根基思惟。
注：本文仅就《金瓶梅》中潘弓足、李瓶儿的人物形象作扼要的阐发与批评。有关详确阐述及实际阐释，请参阅本人学术拙著《金瓶梅―中国文明生长的一个断面》（花城出版社1990年版）、《金瓶梅文明研讨》（台湾贯雅文明奇迹有限公司1992年版）、《金瓶梅诗词文明鉴析》（巴蜀书社1994年版）、《人欲的束缚》（江西高校出版社1996年版）和《实际与假造―文学与社会、风俗研讨》（江西群众出版社2006年版）。
陈东有
