第607章 百步回魂阵（2）
按常理讲，怨孽冲人的身，只要两种环境能够主动离身，一是受人法事，怨气尽消或是被神通逼出人身，再有一种能够性就是碰到了更短长的玩意被吓跑，眼下冲大手刘身的“夙印”恶鬼，明显不是被神通逼出去的，而是被活活吓跑的，而将其吓跑的东西，不过就是洞中的“魙孽”。
说着，张文浩指了指四周，说道：“看这一刹时长出来的苔藓，另有空中变成了绿色。苔藓有通报阴怨的感化，漫山遍野的灯芯草加上洞内的地下湖，无异于构成了一个天然的阴阳循环收集，非常近似于天然界的七关七侅。按赵观山“十善为仙”实际推算，灵魂要在铜人、水、灯芯草这个狭小的阴阳收集合完成十次投胎转世游走七关的经历。如果是人造的七关七侅，很轻易被灵魂发觉（只要恶鬼才没智商，既然“十善为仙”的话，灵魂必定不是恶鬼，以是智商要高于恶鬼很多），比起报酬摆阵设局，这类近乎天然的阴阳收集更切近于天然，对灵魂的蒙蔽性更好，不会被发觉。这应当就是百步回魂阵的阵理，布阵设局，让灵魂假投胎十次，达到十世之善。以后魂现紫气，便是成仙。‘魙孽’就是这么出来的……”
洪武三十一年（1398年），朱元璋驾崩，皇太孙朱允炆继位，改年号建文，称建文帝，自即位以后，朱允炆出台了“宽刑律”、“励耕织”、“轻徭赋”等一系列的惠民政策，史称“建文新政”，“新政”的公布使明朝的社会出产力获得了很好的生长，但是朱允炆却并未是以坐稳皇位，因急于削藩，就在其即位的第二年，诸藩王中权势最大的燕王朱棣以“清君侧”的名义举兵策动了“靖难之役”，并在经历了长达三年的拉锯战以后杀到了南都城下。
“魙”字本意为一种传说中的鬼怪，中国当代素有“人死为鬼，鬼死为魙”的说法，人怕鬼，鬼怕魙，也就是说，鬼惊骇“魙”，就像人惊骇“鬼”的程是一样的。
但是这只是官方传说，在道术的实际中，魙孽凡是被看作歹鬼修成“真身*”后的一种形状，在《茅山恶孽谱》*一书中对“魙孽”的解释是如许的：恶鬼修仙凡是有两种体例，一是有身而修，就是在肉身上修，一是无身而修，就是在没有肉身的环境下以灵魂的情势修，比拟之下，前者比后者难要大很多也更罕见，因为修仙这个过程，即便是恶鬼，时候也是要以年为单位计算的，而在大多数环境下，如果没有帝王将相的墓葬报酬，人入葬后肉身很难保持如此长时不腐（即便有帝王将相的墓葬报酬，尸身只能说更轻易腐坏，即便设想再周到的墓局，遭盗墓贼一挖也会被粉碎），“魙孽”这类真身形状便属于罕见的“有身而修”范例，与尚未修成真身的恶鬼比拟，“魙孽”的肉身可在大多数环境下保持不坏，但灵魂却不能离身，就像活人一样，绝大部分对于鬼怪的法师法器对于“魙孽”而言都是无效的，而其肉身又会综合恶鬼的力量、速与坚固，以是在道术中，“魙”并不是指鬼“死”了，而是鬼“成仙”了。
张文浩哼了一声，像是在自嘲：“‘百步回魂阵’……我实在是没有想到，这里竟然会有比暝道还要强大和可骇的东西。”
建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长叹，东西走，欲他杀。翰林院编修程济曰：“不如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧，曰：‘临大难，当发。’谨保藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之！”俄而舁一红箧至，四围俱固以铁，二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤。法衣、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，傍晚，会于神悲观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发。吴王传授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤决然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任事闻名，必将穷诘；有等老婆在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去多少人。九人从帝至鬼门，而一舟舣岸，为神悲观羽士王升，见帝，叩首称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高天子见梦，令臣至此耳！”乃乘舟至承平门，升导至观，已傍晚矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。大抵的解释的如许的……”
三年的励精图治，满腔的治国热血，换来的确是亲叔父的兵戈相见与守城将官的不战而降，面对城外的兵马，无路可退的朱允炆只得火烧皇宫。当朱棣进城之时，只见皇宫火光冲天，却始终未见朱允炆的踪迹。
“他娘的……我说我们在内里如何会呈现‘魙孽’……”张文浩笑了，笑了非常的自嘲，“我实在是没有想到，这里竟然有‘百步回魂阵’。看模样，我们能够出去的能够性几近即是0了啊！”说着，他扭头看了一眼瘦子，自嘲的一笑，“瘦子，我们现在不管用甚么体例，都出不去了……”
朱允炆究竟去了那里？在谷应泰《明史纪事本末》有这么一段非常详细的记叙：
瘦子点点头：“晓得啊，不就是阿谁天子吗？”
“为甚么啊？！”瘦子急了，头上盗汗哗哗的往下淌。
张文浩说道：“明惠宗朱允炆，生于大明洪武八年（1377年），是大明太祖朱元璋的嫡次孙，明朝的第二个天子。
“瘦子，晓得朱允炆吗？”张文浩问道。
