第一节 华人南移背景
近代东南亚华人的呈现，与这里的本钱主义经济开辟和扶植是分不开的。东南亚是最早卷入西方本钱主义殖民体系的地区之一。15世纪末16世纪初以来，跟着天下新航路的斥地，葡萄牙、荷兰等老牌殖民主义权势很快就渗入出去，使这一地区陈腐的商品经济乃至社会次序遭到了极大的外来滋扰。随后而来的英国殖民主义者，则直接鞭策了东南亚本钱主义商品经济的生长。在这一背景下，以马来半岛为例，原有的锡业获得了敏捷晋升，新的胡椒、甘密、木薯、树胶的引入和莳植获得了极大生长，进而又动员各种其他经济、社会、文明行业的全面鼓起，这就缔造了大量的劳动力需求，缔造了汗青上前所未有的华人移民**，为马来亚乃至东南亚华人的终究构成奠定了底子根本。
夷亦只就舟中与我报酬市。大率多类柔佛，而俗较驯，而货较平。自为柔佛所侵，彼国有风声鹤唳之虞，而舶人亦抱林木池鱼之患。此扬帆者以是不顾希顾也。
中国佛教僧侣本地路或随商船赴印度“求法”者，起首应提到晋代法显。法显于隆安三年（399年）由长安解缆，取陆路，在外15年，回程搭商船，走海路，途中所经耶婆提国，传闻就在东马砂拉越境内，或苏门答腊。法显《佛国记》提到该国“外道婆罗门昌隆，佛法不敷言”，但亦足以呈显印度文明之影响。唐朝中国佛教一度掀起过“西域求法”高潮，有取陆路者，如闻名玄奘法师；亦有取海路者，义净堪当首推。义净，本姓张，字文明，范阳人，“年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法显之雅操，慕玄奘之高风”，咸亨二年（671年）得如愿西游，“经二十五年，历三十余国”，“得梵本经律论近四百部，合五十万颂，金刚座真容一铺，舍利三百粒。”义净返国后译经之余，还以其所经所闻写了《南海寄归内法传》（4卷）和《大唐西域求法高僧传》（2卷），前者提到了海路纪程，后者则记录了这一条路上驰驱的其他僧侣：益州成都人义朗状师及随行之智岸（在郎迦戌国遇疾而亡）与义玄（义朗之弟）、洛阳人义辉论师（亦在郎迦戌国因疾而亡）、荆州江陵人道琳法师、荆州人法振禅师（途中遇疾而殒）及同业之同州人乘悟禅师和梁州人乘如状师以及义净弟子贞固4人，等等。值得重视的是，在这些僧侣的路程中，一个首要的中转地为南海羯荼国，在马来半岛吉达州境内无疑，传闻该国此时已在佛教国尸（室）利佛逝的影响之下。
佛教自公元前6世纪在印度创传后，在成为天下宗教之前，起首生长为亚洲宗教，乃至明天在亚洲仍能看到一片片佛教膏壤。佛教于公元l世纪传人中国，魏晋南北朝之际敏捷扩大到南北两地，得李唐乱世之推许，则令其更加弘扬光大，此际中国佛教文明氛围之浓是汗青仅见的，而赴外洋寻求佛教真谛、真知则成了很多僧侣们的一件乐此不疲的事情。与此同时，东南亚也迎来了印度化、佛教养期间，其成果是，在伊斯兰教开端传人之前，佛教（或印度教）在一些国度中，已获得了分歧程度的推许。如与中国南朝保持密切干系的丹丹、干陁利、狼牙修诸国，都曾表达过对南朝佛教的激烈神驰，极赞其“信重三宝，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，严肃整肃”。“应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，寂静国土，如须弥山。”愍念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，扶养三宝，称呼鼓吹。”南朝的佛教信奉氛围，明显曾成为吸引诸国与之来往的首要身分之一，乃至亦能够说，佛教曾成为他们与中国在文明来往方面一度切磋最多的热中话题。而与中国隋朝干系密切的赤土国，明显已是一个印度化、佛教养非常深切的国度，“其俗敬佛，尤重婆罗门”，有“婆罗门等数百人”，在欢迎隋使时，亦以婆罗门二人带路，并“奏天竺乐”。唐朝和尚义净所著《南海寄归内法传》（卷1）则记录：郎迦戌（即狼牙修）、杜和钵底、临邑（林邑）诸国，“并悉尊三宝，多有持戒之人，乞食杜多，是其国法”。杜佑《通典》亦谓丹丹国，“其大臣八人，号日八座，并以婆罗门为之”。实在，唐时东南亚一带可谓佛教文明传播重地的应属佛逝（即室利佛逝），不但闻名和尚义净一度于取经途中在此“经停六月，渐学声明”，回程时并存经“三藏五十余万颂”，其弟子贞固等4人，后也“附舶俱至佛逝，学经三载，梵汉暂通”。别的，王圻《续文献通考》卷236记录明朝的彭亨，“俗尚怪，常刻木香为人，杀人血祭祷，祈福禳灾，喜供佛”。佛教似也开端为本地人所信奉。另据汪大渊《岛夷志略》，“（彭亨）民风与丁家卢小异”，或许至明朝，马来半岛东海岸一带亦开端有佛教传播。
综上所述，我们看到，中国与东南亚自古以来的确存在着非常密切的联络，毫无疑问，中国所具有的亚洲政治大国、经济大国、文明大国的职位，在汗青上曾较为胜利地吸引了东南亚各国与之建立并保持联络，这些联络转而又详细化为朝贡使团的调派、陆地贸易的开辟以及中国僧侣的外洋求法。这些活动本身，不但有包含国度力量在内的详细的鞭策者——国王、官员、使者、贩子，还构成了相称的汗青范围，并跟着人类社会出产力与科学技术特别是帆海技术的进步，有愈来愈生长的趋势。而换一个角度看，这些活动本身就是人丁的活动和交换，并且是以一种跨地区性子的、大范围的体例停止的，如许，固然汗青的记录未几，但是，我们仍然能够想到，近代之前，在这类大背景下，必然有一些到过东南亚的华人因某种启事此留居下来，不复思归。宋朝朱《萍洲可谈》就讲到，凡北人赴外洋而岁不归者，被叫做“住蕃”，这些“住蕃”即便“十年不归”的也大有人在。实际上，我们晓得，在宋朝的中国，已有很多本国贩子——“蕃客”留居下来，其所聚居地区被称做“蕃坊”，并有“土生”、“五世”之说法。还如，唐朝赴外洋求法的和尚中，不但有“遇疾而殒”于东南亚一带的，也有主动留居外洋而不肯回归者，随义净赴外洋4弟子的结局就是一个很好的例子：“法朗倾住诃陵国，在彼经夏，遇疾而卒。怀业恋居佛逝，不返番禺。唯有贞固、道宏相随，俱还广府”。当然近代之前乃至全部近代，也有出于其他启事此移居外洋的，如汉朝移居马来半岛并在此定都元国（屈都乾）者。北魏郦道元《水经注》卷36引《晋书隧道记》：“朱吾县属日南郡，去郡二百里。此县民汉时不堪二千石长吏调求，引屈都乾为国。”另有如19世纪初叶在南中国海一带活动的海寇张保（人称张保仔）内争失利后，率部下来到吉兰丹挖金，并建立了Pulai华人村。再如承平天国失利后部分叛逆将士南下逃生而当场安身立命。总之，在中国与东南亚有着密切汗青联络的这一大背景下，中国人留居外洋该当被了解为一种普通征象，固然对此并没有多少汗青实证。
中国自秦汉同一今后，就成为鞭策亚洲大陆与马来群岛间政治来往的首要力量。这是因为，2000多年前，中国崛起后，耐久以来根基上一向保持着亚洲乃至天下大国的职位，近代之前，也几近一向充当着亚洲的强国，并在某种意义上，充当着亚洲的政治中间，因此极大地吸引着亚洲各种政治权势与之产生并保持联络，马来群岛亦毫无例外。
关于彭亨：
道逢贾舶，因就他处为市。亦在要之入彼国者。我舟至止，都有常输，贸易只在舟中，无复铺舍。
关于柔佛：
中国与马来群岛间紧密的政治联络及其作为地区安宁的一个维系力量（明朝太宗、宪宗、宣宗等朝曾停止暹罗、安南对满刺加等国的“陵犯”），明显无益于促进其与马来群岛间已有的经济联络——贸易来往，同时也无益于保障本地区乃至国际陆地贸易的生长。至于马来群岛，不但以其丰富的天然资本以及本身的社会需求成为中国的首要贸易火伴，它（特别是马来半岛）本身自古以来还是印度、阿拉伯等国度和地区与中国互市的首要海上中介。马来半岛的吉兰丹、彭亨、丁加奴、马六甲、吉达等州的本地港或觉得《文莱王家世家书》中的中国钦差“王三品”，该书载：“第一世回转君王穆罕默德(paduka Sir Sultan Mohaned)之独生女，嫁与中国钦差王三品，且传禅为第二世君主苏丹阿玛德(Sultan Akhmed)，生一女，招赘大食宗室名阿里（Sherff Ali）者，受禅为第三君主日苏丹柏克特(Sultan Berkat)。”中国史籍亦谓此华报酬随郑和远征的闽人。“先占城国因遣使朝贡，既还，至海上，飓风漂其舟至湓亨国，暹罗恃强凌湓亨，且讨取占城使者，羁留不遣，事闻于朝。又苏门答剌及满刺加国王并遣人诉暹罗刁悍，出兵夺其所受朝廷印诰，国人惶恐，不能安生。至是，赐谕昭禄群膺哆罗谛剌（暹国王，引者）日：‘占城、苏门答刺、满剌加与尔均受朝廷（命），比肩而立，尔安得独恃强拘其朝使，夺其诰印？天有显道，福善祸淫，安南黎贼父子复辙在前，能够鉴矣！其即还占城使者及苏门答剌、满刺加所受印诰，自今循分守礼，睦邻保境，庶几永享承平。”’（《太宗永乐实录》卷53）这是永乐五年的事，十七年，曾再度遣使谕暹罗国王三赖波磨赖扎的赖，奉劝他要“和睦邻国，无相侵越。”（《太宗永乐实录》）“满刺加国使臣端亚妈剌的那查等奏，成化五年，本国使臣微者然那入贡，还至当洋，被风飘至安北国，微者然那与其慊从俱为其国所杀，其他黜为官奴，而幼者皆为所官。又言，安南据占城城池，欲兼并满剌加上地……适安南使臣亦来朝，端亚妈刺的那查乞与廷辩。……上乃因安南使臣还，谕其王黎灏日：‘尔国与满剌加俱奉正朔，宜修好结好，藩屏王室，岂可自恃强大，以干国典，以贪天祸？’……复谕满刺加使臣曰：‘自古圣王之驭四夷，不追咎于既往。安南果复陵犯，尔国宜练习士马以御之。”’（《宪宗成化实录》）
不过，在此要指出的是，包含马来西亚在内的本日之东南亚华人，其主体乃是在近代今后华人移民的根本上构成的，而跟这些当代留居外洋的移民本身没有多大联络，后者之存在的意义，在于申明中国向东南亚一带移民乃是一个从没有间断过的汗青生长过程，也在于证明：包含马来西亚在内的东南亚华人的存在，有其汗青的逻辑必定。
口在汗青上都曾建立过独立王国，并多次向中国调派朝贡使团，一方面明显就借利于这一国际贸易晋升了其经济社会气力，另一方面，也为其保护做出过本身的进献。至于各国的朝贡使团，众所周知，其所担当的真正任务，不但是政治方面的，另有经济方面的，这就是所谓的“朝贡贸易”。实际上，朝贡使团常常或本身就是国际商团，或有大量贩子跟从。从某种角度上看，各国的朝贡之“方物”与中国当局的“赐物”之间的互换，其本身便能够看作各国当局间所实施的一种“以物易物”的大型贸易体例，以是常常要动用大量的运输东西予以承运。如明正统十年，满剌加使臣谟者那曾向中国当局要求道：“国王欲躬来朝，所带人物较多，乞赐一巨舟，以便来往。”这一要求当然获得了满足：“上命所司造与之。”不过，笔者在此还要指出的是，固然如此，对于有的学者过分凸起朝贡使团的经济目标，乃至忽视其本来具有的国际政治意义这一点，是不敢苟同的。实际上，当年奔波于海上贸易之路而唱配角的，还应当是真正意义上的贩子。他们的活动虽不像朝贡使团那样较为集合地见诸史册，但海上贸易这条商路本身就是为他们而存在的这一点是无庸置疑的。如果说晋代法显《佛国记》所载内容均失实的话，那么，在他阿谁期间已有起码能乘载200多人的大型商船来往于中国到印度的海路上。张燮《东西洋考》（卷4）记录有中国贩子至马来半岛东海岸港口停止买卖的景象如：
柔佛地不产谷。土人时驾小舟载方物走他国易米。
中国与马来群岛间密切的政治、经济联络，也鞭策了他们相互之间的文明交换这一点是毫无疑问的。从中国这一方面而言，就是通过这些联络，很早就对马来群岛的天然、人文有了越来越多的体味，并载诸史册，这些明天都无例外埠成了研讨马来群岛当代汗青的不成多得的、非常贵重的质料。除此以外，笔者在此特别要夸大指出的，乃是汗青上构成中国与马来群岛文明干系之最首要内容的宗教传播，以及在此中扮演首要角色的赴外洋寻求佛教真谛、真知的中国僧侣。
舟抵海岸，国有常献。国王为筑铺舍数间，贩子随便广狭，输其税而托宿焉。即就铺中，以与国报酬市，铺去舟亦不甚远，舶上夜司更，在铺中卧者，声响辄相闻。
以上引文亦反应了动乱的政治情势对贸易贸易的影响环境。
关于丁机宜：
汗青上的中国王朝在相同与马来群岛的政治来往方面能够说是较为主动主动的，有作为的。兹举多少史实：西汉武帝时，应国际来往的需求已在朝廷设“译长，属黄门”。东汉平帝时，王莽辅政，更遣“译使”远行至今斯里兰卡（已不程国）。三国东吴，又有孙权遣宣化处置朱应、中郎康泰通天竺（今印度），“其所经及传闻，则有百数十国，因立记传”。隋大业年间，遣屯地主事常骏和虞部主事王君政使赤土。元至元二十三年前杨庭璧奉旨招谕外洋诸蕃国，获得马来群岛诸国主动呼应。明朝在三宝寺人郑和奉旨出使西洋诸国豪举之前，有洪武三年赵逑出使三佛齐、张敬之（御史）出使渤泥、祁征出使真腊以及永乐元年及三年中官尹庆两度奉旨出使满剌加王国；以后则有景泰六年给事中王晖、天顺三年给事中陈嘉猷、成化十年给事中陈峻、十七年给事中林荣等出使，这些使臣中，有的所负首要任务之一，就是为新继位的满刺加国王加封。至于马来群岛诸国汗青上向中国调派朝贡使团的事情，那是史不断书，在此无庸赘述。值得重视的是，满剌加曾有多位国王或王子亲身来华朝贡：“（永乐）九年，国王率其老婆及陪臣五百四十余人朝贡，……十二年，国王子母斡撒于的儿沙来朝，告父卒，命嗣封。二十二年及宣德九年，国王复来。”渤泥国王也于永乐六年（麻那惹加那乃，死在中国，葬南京）、十年（遐旺）两次亲来朝贡。明朝初年，彭亨和吉兰丹亦曾遣使朝贡。另有，元朝的军事政治扩大，亦一度远至东马，如《星马华人志》提到，至元二十九年（1292年），元朝曾在北婆罗洲设立了行省，其性子近似军当局．因有“总兵”董其事。文莱有“黄总兵之墓”（为墓碑题字），其名或觉得“黄昇平”。文莱王室之独生女嫁给这位华人总兵则使其王室血缘渗入了华裔身分。
汗青文献质料奉告我们，至晚从汉朝起，中国与马来群岛间就保持着密切的政治、经济和文明联络，各国使节、贩子和宗教人士则在此中充当了最活泼的力量，而与之相伴随的，天然是人丁的跨地区活动。到了近代，跟着葡萄牙、荷兰特别是英国等殖民权势的到来，马来群岛各国本钱主义经济的崛起，以及本地开辟、扶植对大量劳动力的需求的增加，人丁的活动随之呈现了前所未有的**。这就是马来群岛之呈现大量华人移民的总的汗青背景。
宣德六年，遣郑和再次“赍敕谕暹罗国王”。（《宣宗宣德实录》）
