第15章 论语述而(2)

⑤不保其往：保，一说包管，一说保守。往，一说畴昔，一说将来。

①桓魋：魋，音tuí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。

【注释】

孔子说：“贤人我是不成能看到了，能看到君子，这便能够了。”孔子又说：“善人我不成能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也便能够了。没有却假装有，空虚却假装充分，贫困却假装充足，如许的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”

7.29　互乡①难与言，孺子见，门人惑。子曰：“与②其进③也，不与其退也，唯何甚？人洁己④以进，与其洁也，不保其往⑤也。”

【注释】

②与：赞成。

本章里，孔子提出对本身所不知的东西，应当多闻、多见，尽力学习，反对那种本来甚么都不懂，却在那边平空缔造的做法。这是他对本身的要求，同时也要求他的门生如许去做。

【译文】

③进、退：一说进步、退步；一说进见就教，退出今后的作为。

孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，遭到后代知识分子的死力赞美。他谦虚向别人学习的精力非常宝贵，但更宝贵的是，他不但要以善者为师，并且以不善者为师，这此中包含有深切的哲理。他的这段话，对于指导我们办事待人、修身养性、增加知识，都是无益的。

孔子说：“门生们，你们觉得我对你们有甚么坦白的吗？我是涓滴没有坦白的。我没有甚么事不是和你们一起干的。我孔丘就是如许的人。”

【译文】

【原文】

①互乡：地名，详细地点已无可考。

孔子不议论奇特、暴力、事情、鬼神。

【译文】

【原文】

【评析】

【原文】

本章首要讲孔子讲授的内容。当然，这仅是他讲授内容的一部分，并不包含全数内容。孔子重视历代古籍、文献质料的学习，但独一书籍知识还不敷，还要正视社会实际活动，以是，从《论语》书中，我们能够看到孔子常常带领他的门生周游各国，一方面向各国统治者停止游说，一方面让门生在实际中增加知识和才调。但书籍知识和实际活动仍不敷，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人寒暄的信实。概括起来讲，就是书籍知识，社会实际和品德涵养三个方面。

孔子说：“有如许一种人，能够他甚么都不懂却在那边平空缔造，我却没有如许做过。多听，挑选此中好的来学习；多看，然跋文在内心，这是次一等的聪明。”

7.22　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】

④洁己：洁身自好，尽力涵养，成为有德之人。

7.20　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子说：“上天把德付与了我，桓魋能把我如何样？”

7.26　子曰：“贤人吾不得而见之矣！得见君子者，斯①可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒②者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约③而为泰④，难乎有恒矣。”

【评析】

【注释】

这一章里孔子自述其心态，“发奋忘食，乐以忘忧”，连本身老了都发觉不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷兴趣，是典范的实际主义和悲观主义者，他不为身边的小事而烦恼，表示出主动向上的精力面孔。

孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好当代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

【原文】

【评析】

7.28　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

①斯：就。

【译文】

④泰：这里是豪侈的意义。

【原文】

7.23　子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”

【译文】

【译文】

【译文】

【评析】

【译文】

7.27　子钓而不纲①，弋②不射宿③。

③宿：指归巢歇宿的鸟儿。

孔子以文、行、忠、信四项内容传授门生。

【评析】

①纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系很多鱼钩来垂钓，叫纲。

②弋：音yì，用带绳索的箭来射鸟。

【原文】

【评析】

【原文】

孔子经常向各地的人们鼓吹他的思惟主张。但在互乡这个处所，就有些行不通了。以是他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面表现出孔子“诲人不倦”的态度，并且他以为不该死抓着畴昔的弊端不放。

孔子大力倡导“仁德”、“礼治”等品德看法，从《论语》书中，很少见到孔子议论奇特、暴力、事情、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些题目时，都是有前提的，有特定环境的。

③约：贫困。

孔子说：“三小我一起走路，此中必然有人能够作我的教员。我挑选他善的品德向他学习，看到他不善的处所就作为鉴戒，改掉本身的缺点。”

②恒：指恒心。

③忠：尽己之谓忠，对人经心极力的意义。

①文：文献、古籍等。

【原文】

对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子仿佛感到一种绝望，因为他以为在那样的社会背景下，难以找到他看法中的“贤人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在如许的环境下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心对劲足了。

【译文】

【评析】

7.21　子不语怪、力、乱、神。

实在，只用有一个鱼钩的钓竿垂钓和用网捕鱼，和只用箭射飞翔中的鸟与射巢中之鸟从本色上并无辨别。孔子的这类做法，只不过剖明他本身的仁德之心罢了。

7.24　子曰：“二三子①以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【注释】

④信：以实之谓信。诚笃的意义。

【评析】

【原文】

（孔子以为）很难与互乡阿谁处所的人说话，但互乡的一个孺子却遭到了孔子的访问，门生们都感到利诱不解。孔子说：“我是必定他的进步，不是必定他的发展。何必做得过分度呢？人家改正了弊端以求进步，我们必定他改正弊端，不要死抓住他的畴昔不放。”

【注释】

①二三子：这里指孔子的门生们。

【评析】

公元前492年，孔子从卫国去陈国时颠末宋国。桓魋传闻今后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下练习周礼的典礼，桓魋砍倒大树，并且要杀孔子，孔子赶紧在门生庇护下，分开了宋国，在逃窜途中，他说了这句话。他以为，本身是有仁德的人，并且是上天把仁德付与了他，以是桓魋对他是无可何如的。

【评析】

②行：指德行，也指社会实际方面的内容。

孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿垂钓，而不消（有很多鱼钩的）大绳垂钓。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

7.25　子以四教：文①、行②、忠③、信④。

在孔子的看法当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否定本身是生而知之者。他之以是成为学问赅博的人，在于他爱好当代的典章轨制和文献图书，并且勤奋刻苦，思惟敏捷。这是他总结本身学习与涵养的首要特性。他这么说，是为了鼓励他的门生发奋尽力，成为各方面的有效人才。

【注释】

【原文】