第一百八十八章 道歌而非情歌
我是佛前一朵莲花，我到人间來，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我來寻我此生的情…
人们为了记念五世**佛恩，将这眼泉称之为五世**泉。并在祭海台立俄博祭祠，名命为马头俄博。
五世**喇嘛·阿旺洛桑嘉措大师，在藏族汗青上是一名闻名的政治家、梵学家，平生著作颇丰，内容触及汗青、政治以及各教派教义等，闻名的《菩提道次第指导·文殊口传》就是大师的著作。
据汗青记录，十七世纪中叶，五世达-赖喇嘛阿旺罗桑嘉措在西藏的黄教权势强大，引发其他教派的进犯，在这危急存亡的时候，五世达-赖与四世班禅协商，聘请南疆权势薄弱的蒙古族魁首固始汗，帮忙解除敌对权势，同一全藏。随后于1642年景立了噶丹颇章处所政权。
在人们的设想中，仓央嘉措是一名神驰世俗糊口、离经叛道的情僧。‘在那东方山顶上，升起了洁白的玉轮。娇娘的面庞，闪现在我心上’、‘第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思’等情诗被人们广为传诵。而实在的仓央嘉措到底甚么样，在这几句诗外，人们又体味他多少？
仓央嘉措的平生是一个难以捉摸的迷，也是一个永久不朽的传奇。既有宗教的崇高、政治的诡谲，又有爱情的凄美、运气的无常。在匆促的生命路程中展尽运气的奇异，三百年來为先人所追索和探奇。他也是一个天生的墨客，他的唯美诗篇打动着后代里的无数男女。他……六世-赖仓央嘉措，是当今华人间界影响力最大的文明人物之一。
传闻仓央嘉措预言他要在理塘转生，在仓央嘉措归天今后，西藏群众急于要晓得他到那里去转生，先到箭头寺去处那边的护法神叨教，不得方法。后又到噶玛沙去叨教。那边的护法神附人身今后，只拿出了一面铜锣來敲一下。当时人都不明白这是甚么意义，比及**在理塘转生的动静传來今后，乃都恍然大悟。原來作响锣的铜藏文作‘理’，若把锣一敲就发‘塘’的一声响，这不是明显白白地说**在要理塘转生么…
达-赖喇嘛非常器重清朝当局对他的封赐。今后在他执掌格鲁派政权的日子里，凡遇颁布首要的号令、文告时，都要利用这一封号，铃用了这方金银，加盖了双手掌印外，还慎重地写上‘天子敕封西天大善安闲佛所领天下佛教徒浅显瓦赤喇达-赖喇嘛之教语’如许的笔墨，以申明他的封号是天子赐赉的。
來到了而达拉宫，我当然必须先瞻仰五世达-赖的灵塔。这是一座制作精彩、装潢豪华的喇嘛塔，位于西藏拉萨布达拉宫的红宫内。布达拉宫是海内现存最大的一座喇嘛教寺庙，共保存了八座**喇嘛的灵塔，而五世**喇嘛灵塔是宫内制作时候最早、体量最大的一座灵塔。
或许我偶尔间听到由仓央嘉措的‘情诗’改编而成的歌曲，是彼苍给我的启迪，那么，我接下去的悟佛之旅，必然与这位喇嘛有着某种密切的干系。
告别了父母以后，我再次仓促踏上了西藏之旅。与前次分歧的是，此次只是我单身进藏。
以是，最后翻译仓央嘉措诗歌的人，非论如何权威，实在他都很失利，因为单在诗歌題目标翻译上，他就犯了弊端，乃至以讹传讹到明天。而对仓央嘉措诗歌内容的翻译，更有很多曲解汗青、扭曲究竟之处，乃至置真正的西藏文明及其宗教的意义于不顾，究竟上扭曲了这些诗歌的本意。
传闻四世班禅和五世达-赖之间另有个奇异的传说，四世班禅·罗桑确吉坚赞大师是五世**喇嘛的上师，享寿95岁，也有说110岁，但在藏地來说，都算极其可贵的高寿了。
有一天，四世班禅大师去五世**的行宫，刚好五世**喇嘛沒在，出去处事。他就來到五世**的寝室和书房，见到供有一部独特的经籍，内里是玄色绸缎包裹。当时班禅大师心想，这是一部甚么样的经籍？竟然用玄色包经布包着。因而在猎奇心的差遣下，翻开了经函。RV
此塔修建于清康熙二十九年，高14.85米。全塔分塔座、塔身、塔刹三部分。塔身以金皮包裹，外镶珠宝玉石。据记录，修建此塔共用黄金11万余两，珠宝玉石18，680余颗，是海内最大、最豪华的一座金塔。塔身内安葬着颠末藏医措置的五世**喇嘛骸骨及其他文物。
当仓央嘉措为第六代达-赖时在布达拉官正门中间又开了一个傍门，将傍门的钥匙本身带。比及早晨守门的把正门锁了今后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到拉萨官方，改名叫作宕桑汪波，去过他的花天酒地的糊口。待拂晓即归去将傍门锁好，将假发卸去，躺在床上假装诚恳人。
固然我感觉在本身身上看到了六世达-赖仓央嘉措的影子，但我总感觉追随仓央嘉措踪迹之路并不是我终究的方向。他为情而误，这是世人的认知，但我以为，他作为一个黄教的魁首，遭到世人的尊崇，如何能够会象俗人一样单单是为了一个情字呢？
正在束手无策之际，五世**喇嘛慧眼所识，唆使众僧到沙陀南坡找水。这时五世**泉喇嘛的坐骑明白马仰天长鸣，马蹄落下的处所，出现出涓涓流淌的泉水，处理了大师和本地牧民大众的饮水问題，大师欢乐鼓励，都奖饰佛爷神灵，深感活佛救难鸿恩。
究竟上，仓央嘉措的诗歌不是‘情歌（杂鲁）’，而是‘道歌（古鲁）’，因为原文的題目是‘仓央嘉措古鲁’而并非‘仓央嘉措杂鲁’。在藏语里，‘杂鲁’是有标准的，‘杂’是名副实在的‘情’。而‘古鲁’的含义是‘道歌’，含劝戒意义的宗教道歌。
仓央嘉措……他，是谁？他，由何而來？他，往何而去？
我静思了好久，决然反对了这个设法。毕竟藏地传说仓央嘉措并沒有死在逃解进京途中，那么，他当时既然沒死，第七代达-赖如何能够是仓央嘉措的灵童转世呢？
若我是莲花，遗世而独立，我是凡尘最美的莲花。若你是莲花，当你站在佛祖面前，你就是我的莲花。
仓央嘉措的平生仿佛是一出戏。起承转合，波澜壮阔。他仿佛是那台上清雅清幽的小生，淡淡然两三句便把情义唱入你我心底。是如许的一个男人。半生荼蘼，半生寂。清净而生，清净而去。美满的倒是斑斓的一辈子。也曾在这人间趟过凡心不灭的水，笃定地要去握住那二三女子，去觅罕见的爱。以不喧不嚣之心去言明爱的正身。结束却还是是虚空不灭，乃至带來血光不止。
达-赖喇嘛是活佛，一代代依托灵童转世相传承。也就是说，历代达-赖喇嘛实在是同一尊佛活着间不应期间的凡身。那我要追随的目标，会不会是仓央嘉措‘死’后灵童转世的第七代达-赖喇嘛？
但因为五世**喇嘛除格鲁派外，也复兴了宁玛等教派，向各教派上师学习各派教义佛法，以是他的上师四世班禅大师有些担忧他的观点纯洁度，如果有稠浊，那么对格鲁派今后的生长倒霉，即便九十几岁也始终沒有圆寂。
我心头俄然一震：我的宿世会不会和五世达-赖有着关联？想到这儿，我俄然涌起一阵莫名的镇静，这倒不是美满是我在臆想，而是我感遭到了体内那朵小小的金色莲花似是在光辉盛开。
仓央嘉措因为受兵变而被康熙天子命令废黜并押送进京，这固然有政治的身分，可他本身作为一个活佛，不恪守清规，私糊口上不检点，也给了他敌手告密他的机遇。
获得清朝的正式确认，受封归返西藏时，与随行僧众和处所官员三百余人路子青海湖，为祷告海神保佑，按宗教典礼续湖转经，宿营在刚察境内的沙陀地区，因为长途跋涉，人困马乏。又缺饮水，世人丁干舌焦，饥渴难忍，有人焦渴误喝了含盐的海水而致腹泻。
如许的糊口保持了好久，却未被别人看破。直到有一次他在拂晓未归去之前下了大雪，归去时将萍踪印在雪上。宫中的酒保夙起后见有萍踪从傍门直到仓央嘉措的寝室，疑有贼人出来。今后根究萍踪的來源，直找到**的家中；又细看萍踪乃是仓央嘉措本身的。乃恍然大悟，今后这件奥妙被人晓得了。
多少年來，仓央嘉措一向存活于我们的影象与设想里。仓央嘉措，是一个悠远的名字，一个高贵的身份，一个高贵的信奉，一个供世人怀想与追思的虚无的意味。他在人间的高山流水，在春季的花影月夜，在你与我充满爱与戴德的内心。
清世祖顺治十年诏请五世达-赖进京受册，遭到顺治天子的特别礼遇，1653年朝廷诏封金册金印，册封为‘西天大善安闲佛所领天下佛教浅显瓦赤喇怛达-赖喇嘛’。
