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揣而锐之，不生长保。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
视之不见，名曰夷﹔
绝仁弃义，民复孝慈﹔
孰为此者。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
听之不闻，名曰希﹔
老子:「品德经」:第十四章
有无相生，难易相成，是非相形，
致虚极，守静笃。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
犹兮若畏四邻﹔
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
老子:「品德经」:第十五章
敦兮其若朴﹔
及吾无身，吾有何患。
混兮其若浊﹔
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
老子:「品德经」:第十二章
金玉合座，莫之能守﹔
绝圣弃智，民利百倍﹔
六合以是能长且久者，
豫兮若冬涉川﹔
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
老子:「品德经」:第七章
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
皆知善之为善，斯不善已。
为有为，则无不治。
俗人昭昭，我独昏昏。
此三者不成致诘，故混而为一。
荒兮，其未央哉。
天下皆知美之为美，斯恶已。
希言天然。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
谷神不死，是谓玄牝。
老子:「品德经」:第九章
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
功遂身退，天之道也。
信不敷焉，有不信焉。
水善利万物而不争，
老子:「品德经」:第九章
豫兮若冬涉川﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
老子:「品德经」:第十三章
太上，不知有之﹔
常使民无知无欲。
玄之又玄，众妙之门。
爱以身为天下，若可托天下。
不见可欲，使民气稳定。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
专气致柔，能如婴儿乎。
使夫智者不敢为也。
保此道者，不欲盈。
老子:「品德經」:第一章
老子:「品德经」:第二十二章
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
有无相生，难易相成，是非相形，
行不言之教﹔万物作而弗始，
是以贤人之治，
老子:「品德经」:第二十章
我独泊兮，其未兆﹔
老子:「品德經」:第一章
六合以是能长且久者，
公乃全，全乃天，
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「品德经」:第十八章
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「品德经」:第八章
老子:「品德经」:第六章
故能成其私。
繁华而骄，自遗其咎。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
孔德之容，惟道是从。
澹兮其若海﹔
绳绳兮不成名，复归于无物。
老子:「品德经」:第三章
金玉合座，莫之能守﹔
爱以身为天下，若可托天下。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
老子:「品德经」:第十一章
俨兮其若容﹔
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
其次，亲而誉之﹔
言善信，政善治，事善能，
动善时。夫唯不争，故无尤。
其次，侮之。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
高低相盈，音声相和，前后相随。
夫唯不成识，故强为之容：
涤除玄鉴，能无疵乎。
常使民无知无欲。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
老子:「品德经」:第三章
老子:「品德经」:第十五章
吾以是有大患者，为吾有身，
天下皆知美之为美，斯恶已。
老子:「品德经」:第二十章
宠辱若惊，贵大患若身。
动善时。夫唯不争，故无尤。
道可道，非常道。名可名，非常名。
听之不闻，名曰希﹔
虚其心，
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
老子:「品德经」:第六章
儽儽兮，若无所归。
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第二十一章
人之所畏，不成不畏。
我独泊兮，其未兆﹔
善之与恶，相去如何。
天门开阖，能为雌乎。
万物并作，吾以观复。
绝圣弃智，民利百倍﹔
水善利万物而不争，
同于德者，德亦乐得之﹔
老子:「品德经」:第五章
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
执古之道，以御今之有。
玄之又玄，众妙之门。
非以其忘我邪。
我独异于人，而贵食母。
诚全而归之。
悠兮其贵言。
《品德经》——《老子品德经》
夫唯不成识，故强为之容：
天门开阖，能为雌乎。
故处置于道者，同于道﹔
不自是，故彰﹔
信不敷焉，有不信焉。
实其腹，
飂兮若无止。
其次，亲而誉之﹔
处世人之所恶，故几于道。
多言数穷，不如守中。
孰能浊以静之徐清。
绝巧弃利，盗贼无有。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
居善地，心善渊，与善仁，
行不言之教﹔万物作而弗始，
敝则新，少则得，多则惑。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
此三者觉得文，不敷。
保此道者，不欲盈。
道之为物，惟恍惟惚。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
何谓宠辱若惊。
弱其志，
不自见，故明﹔
谷神不死，是谓玄牝。
故能成其私。
公乃全，全乃天，
故有之觉得利，无之觉得用。
是以贤人之治，
俨兮其若容﹔
弱其志，
知常容，容乃公，
及吾无身，吾有何患。
能知古始，是谓道纪。
同于失者，失亦乐得之。
搏之不得，名曰微。
曲则全，枉则直，洼则盈，
夫唯不争，故天下莫能与之争。
上善若水。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
搏之不得，名曰微。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
复命曰常，知常曰明。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
我独异于人，而贵食母。
以其不自生，故能长生。
善之与恶，相去如何。
道可道，非常道。名可名，非常名。
不知常，妄作凶。
以其不自生，故能长生。
何谓宠辱若惊。
澹兮其若海﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
不尚贤，使民不争
老子:「品德经」:第十章
俗人昭昭，我独昏昏。
德者，同于德﹔失者，同于失。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
孰能安以动之徐生。
功遂身退，天之道也。
执古之道，以御今之有。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
持而盈之，不如其已﹔
皆知善之为善，斯不善已。
天乃道，道乃久，没身不殆。
此三者不成致诘，故混而为一。
道冲，而用之或不盈。
人之所畏，不成不畏。
老子:「品德经」:第四章
旷兮其若谷﹔
老子:「品德经」:第十二章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
上善若水。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
《品德经》——《老子品德经》
天乃道，道乃久，没身不殆。
老子:「品德经」:第十四章
飂兮若无止。
归根曰静，静曰复命。
同于道者，道亦乐得之﹔
复命曰常，知常曰明。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
明白四达，能无知乎。
虚其心，
老子:「品德經」:第二章
悠兮其贵言。
唯之与阿，相去多少。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
混兮其若浊﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
俗人察察，我独闷闷。
老子:「品德经」:第十七章
载营魄抱一，能无离乎。
视之不见，名曰夷﹔
其次，畏之﹔
绳绳兮不成名，复归于无物。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
老子:「品德经」:第十三章
此三者觉得文，不敷。
天长地久。
老子:「品德经」:第七章
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
能知古始，是谓道纪。
万物并作，吾以观复。
老子:「品德经」:第四章
繁华而骄，自遗其咎。
夫物芸芸，各复归其根。
居善地，心善渊，与善仁，
吾以是有大患者，为吾有身，
唯之与阿，相去多少。
老子:「品德经」:第十八章
涤除玄鉴，能无疵乎。
归根曰静，静曰复命。
老子:「品德经」:第十六章
知常容，容乃公，
老子:「品德经」:第五章
犹兮若畏四邻﹔
涣兮若冰之将释﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
太上，不知有之﹔
夫唯弗居，是以不去。
明白四达，能无知乎。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
专气致柔，能如婴儿乎。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德经」:第十九章
载营魄抱一，能无离乎。
旷兮其若谷﹔
宠辱若惊，贵大患若身。
揣而锐之，不生长保。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
孰能安以动之徐生。
其次，畏之﹔
处世人之所恶，故几于道。
不尚贤，使民不争
使夫智者不敢为也。
敦兮其若朴﹔
其次，侮之。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
道冲，而用之或不盈。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
持而盈之，不如其已﹔
夫物芸芸，各复归其根。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德经」:第十章
非以其忘我邪。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
老子:「品德经」:第二十三章
绝仁弃义，民复孝慈﹔
自今及古，其名不去，以阅众甫。
爱国治民，能有为乎。
老子:「品德经」:第八章
老子:「品德经」:第十七章
老子:「品德经」:第十九章
夫唯弗居，是以不去。
荒兮，其未央哉。
俗人察察，我独闷闷。
故有之觉得利，无之觉得用。
是以贤人抱一为天下式。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
何谓贵大患若身。
强其骨。
天长地久。
爱国治民，能有为乎。
涣兮若冰之将释﹔
不知常，妄作凶。
实其腹，
老子:「品德经」:第十一章
老子:「品德經」:第二章
多言数穷，不如守中。
孰能浊以静之徐清。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
不见可欲，使民气稳定。
言善信，政善治，事善能，
强其骨。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
致虚极，守静笃。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
不自矜，故长。
其上不皦，其下不昧。
其上不皦，其下不昧。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
何谓贵大患若身。
老子:「品德经」:第十六章
为有为，则无不治。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
不自伐，故有功﹔
恒也。是以贤人处有为之事，
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
高低相盈，音声相和，前后相随。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
儽儽兮，若无所归。
恒也。是以贤人处有为之事，
