第十五章：答疑略记

所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，统统算数比方，不能比量差异。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现罢了，与菩提道所说慧眼天差地别。

何为天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之气所生第一气性也，如是名之为天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，仿佛一气而实非一气，天赋一气，在人身中，虽百万分之一，亦足初修矣。

答：如有失德而灵魂宇量被损，能够诚意忏悔之法，若天赋缺点，则以德行涵养，开畅心神学习静坐，不久当中，必得充沛；若失德而灵魂宇量损，以向圣贤诚意忏悔过罪故，虽千里万里，灵魂宇量，一时即回；若天赋所缺，则以善性入静定中，涵养精元，通达神明，修持无缺，反掌之事耳。

答：应向大德圣贤，畴昔以来统统你自发靠近者，有师门者，宜向祖师行忏悔。

温水煮青蛙，温泉即死泉，

若于顺境中，莫沉堕安闲，

若道心诚坚，倡寮如道院，

说当下时无当下，当下演变三世梦。

身身相轮转，心依性聚身。

问：就教，修行炼心会有几次当如何，偶然有所悟而空灵，一段时候后又**多了些？

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问：灵魂的能量又该如何添补呢？

于大阴暗，当取少光而行，若突然见日，目则盲矣，尚不见路，何故前行？是故以渐净之法而修身心，亦为善道。

问：请为我详解天然之道。

善性与恶性，汝赋性而生，

若欲实修，当摄心性，心取自心，莫取贰心，以自心所感而修，自有所悟，证自所悟，自有所得；莫专于知识名词实际下工夫，当修持心德身行，若身心平和，此时乃能够真修，若身心不昭雪面，所修之果，亦如梦幻，身故得福，无有道境。

心脏有阴阳二元，阳为心君，阴为心臣，心主神明，因而心臣能够等列四脏之阳臣；阴心性劣，好堕，易逞威风或弄机巧聪明，人不修德，则为阴心遮阳，乱臣夺君，自发得君；修心当中，保养正阳心，灭除阴邪心，实是灭劣根性罢了。

将善恶为臣，汝心自为君，

问：要向哪位圣贤忏悔呢？我的恩师能够吗？

答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。

把握阴阳法，一性即一心。

问：但是如果灵魂缺失呢？在灵魂不完整的状况下又该如何办？

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阳心纯真，专性灵静，若人幼年时不能涵养阳心纯真，阴心便渐入主位，诸欲渐增；阴心性劣而好粉饰过罪，不乐有为；心尚如此，何况四臣，四臣之阳亦被阳性所乱，恣情于欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑乱；四臣不得天真神性滋养，而受阴心之指令，是故世人多沉迷争斗乡中，执迷不悟，离道失德；履践天光，呼吸育清，不但于身，亦用于心也。

问：书上曾说，大道恒常，心作苦海，法为舟楫，岸名无求，如果没法，何故过海？

后注：

自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是美满，故名心无所求而能精进。

小论：一世一个身心灵魂，灵魂如人手足，只是精力身的一部分罢了，何况有的人身后，六合劫灭，再次出世就是另一个六合天下了，只要不是天生的痴傻，心识心神普通的，就算是凡人。

阳心本静，性主有为，通达神性，聪明天真，若弃私欲，则三毒灭，阳心孩童，天真自现；阳意有为，通达神明，以神性通达五脏，五脏诸臣，精华不竭，五臣朝心，名为归元，实是归合天真神性；阴心夺主，即欲夺神性也，若彼夺神性，则五元皆为之受损毒害，恣情贪嗔痴而无束缚，因而出错，夭亡而死。

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问：如何御臣？

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善恶皆汝身，但有取与行，

问：敢问如何“安神聚灵魂”？

答：佛性便是道性，教家数离心固执深重，德行如何能成？若汝身心纯洁，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人间修道之法，乃为无师之法；若以人间修道之法，不能测量此无师之法，盖是以法是诸法之底子，诸法为其所生，孩童不能知大民气，是故交间修道法，不测无师法。

若以心机学问，当常做思惟，常观常照，常觉自心所想，乃有些微定性，以其定性能够摄想，如是名为除心机病，而实此法，不除病根；彼等学问者，以其思惟心识而成见地，恒持此意，乃定性，定性识心，名为放心，彼等以此二定矜持自心，仿佛常心，而实自芥蒂性犹在，彼等以定性在，故不犯病。

若常满足，便是无求，以此养心，身便归道。

问：何谓适志？

汝等道性，本自美满，而汝等心，非是美满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。

或善或不善，不离汝心本，

若彼学问者以此法为人解芥蒂，一不解根，二恐误导，三者自大，若能善修其德，尚能够善终，盖因彼等不信因果，自说因果，不信存亡轮转，妄言之罪，罪在其心，心认短识，说为真本，谬之深也。

答：民气，仁义礼智信，五心之华有二，一为阳，一为阴，阳者为正，阴者为邪，邪者名贼，故名五贼；人有五贼，灭其贼性，不灭贼体，如是贼乃为臣，可觉得用，人得五华，能够养元；五脏精元，亦有阴阳，阴中乃有正邪，阳中亦有正邪，阴元中五贼气盛，五精势微，阳元中五精势大，五贼气微。

问：学修道者当若那边世？

道功、禅功，如是二种，汝等自发得有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？

答：学道者，当适志于人间，若不适其志，则违修行之愿心，恐于妙理不得悟入，至于安隐，亦不得住；是故初学者当常习圣贤文章用以洗心养性，心得纯安，能够炼身。

性光之说，在金丹南宗有此说，北宗无此说，彼说性光，即元神之光，此光无可见，如有白光或闪光，皆非元神光，无见色而明，不见光而明，此为彼等所说性光。

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道功、禅定，二种法实难兼修，若畴昔未学禅定与道功，一心只修自所知法，则不能兼备，若前日修禅定，后日修道静，则二种乃为混修，混修之人，比方二马引车，分向而行，车必破坏，无有他果。

答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然稳定，当时则神明安闲，神明温馨而心君明达，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然归心，因而五气归元，名为安神聚灵魂。

目光须长远，勿迷于面前，

心真则德真，德真则道纯，

身如远行客，心永无休歇。

答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而余四脏，不有君也；盖因心君通神，故心有君，以神为体；君之臣，若德行深，臣为君之师，乃保护君者；若君德薄，臣为君之友，与君同列，不善之始也；若君德微，臣为君之临，不相亲善，更无端方；民气有德，其德有性，朴素之性，乃为天真。

安中有不安，思不安得安，

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余尝闻活着真人言：欲修其德，重在炼己，何为己？戊己是也，戊己之性，在脾属土，戊土属正阳，己土性阴邪，土仆人之信性；子曰：人无信不立。修真之人，无信亦不得真，是故炼化无信、失期、背信之心，便是炼己，炼化阴质之土，则正阳信土乃立，而土性则全矣。

答：心便是海，无求是法，若真无求，便是此岸，修心至于无求安然，便是修行之法。

答：心机学乃六根辨识中认识辨识，于六根识理不尽不全，尚不得自明，如何照明贰心？若不入静定，则不明五根与六根之不同，亦不测意根当中复成心根识心；认识之思，层层递进，凡人不修自心，亦不修身，是故平生所用思识只在粗浅层次，以认识辨识行动不同法，或移情别思，或寻见心机，毕竟不测心识，纵见心识思惟，亦不能自已。

答：若能诚意忏悔失德过罪，默念圣贤，诚恳悔罪，然后诚意静坐，安止身心，半晌之间，灵魂即回，若天赋灵魂宇量不敷，则须渐次涵养而满足。

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静定之法，亦有不同，南宗北宗，虽底子精义无别，而法相有别，至于后代，乃有东西南北中等家数，一派一法，非可同修，便是道静，亦难同修，何况道、禅？

丙申年三月三旬日答疑，四月初六今后注。

莫执迷于修行法，修行法因众生芥蒂而有，若汝无此病而修此法，则为盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方观想，若汝身心安止即得安宁，何必修行此法？汝若转修此等法，则为瞎练。

梦便是明显即梦，梦中自明显自梦。

答：适其志也，有志向于人间某事，即去行，万事皆能够从道，处置人间万事而不忘道，即名道心；遇事即应精进，不当畏缩，若此时不能精学习功，则今后事上贯穿如何更能亲长于道，心莫觉得多么法易为道，应以本身之事而参悟如何能近道；若志趣欲入人间，则活着间所志趣处靠近于道，未有离道之事，若心精进，不时到处能够洗心，能够涵养道心。

问：此说，类于佛性……

比方有民气修道，欲离人间，彼等顿时则遇各种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水安闲；人间诱人，困在水中，恣情悠游，水深炽热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为存亡劫。

颂：

丙申年三月廿七日答疑记之。

问：提及适志，吾有一事不明：吾意欲心机学，为世人排忧解难，然不知从何动手。这边既没有学修心机学的，大多数人又持张望不信赖。

心口如一，易知难行。