第十四章：说无始颂
寄想于无想，托体于无体，作于无所作，以不消而用。
汝今心不定，其一安在耶？但于万念处，恒心已久住。
思虑纷繁起，眠时纷繁散，当于静虑时，身心得歇息。
――
颂：
若初学静定，粗埋头稳定，细静身得安，微悄悄自观。
初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是端方，可成周遭，周遭便是修行服从之相，若不种因，则无果得，若因非端方，则果非周遭。
或有愿离世，或有愿住世，各依自心性，将心合道情。
自除身心垢，因而离净垢，何有人间事，能够作计着？
意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。
所谓心定者，非定认识也，心随便用识，而住意境中。
比方初静定，能够自发观，觉看法来往，不来往者观。
德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大爱者君，君爱百臣，百臣爱君，身心之道，无过此也。
当下非畴昔，畴昔非当下，将来非当下，当下非将来。
比方世人梦，梦影到梦境，梦影情有别，梦境地无别。
敬爱于当初，不舍于当前，固执于厥后，系念于心间。
比方世人一长梦，无生界里梦存亡，
若于静虑中，情意自不动，彼念风尘落，晴空无阴霾。
天云聚生雨，比方天下立，人身亦如此，出世而入死。
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虚空无始终，而雨有始终，人一世存亡，而心界无灭。
无始无终无人间，诸圣心动共感生，
复念精气神，若纯若不纯，或染或未染，莫要乱自心。
安住于不安，不安者安住，静于不静时，不静时得静。
如是甚深意，无上最第一，初定至灭定，层层可得之。
复修静虑行，身心在沉寂，思识如风起，而意境不动。
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比方学知识，而迷不自识，比方一明镜，见人不见己。
非当下有变，身心随境迁，认识数十年，而心界稳定。
一世从空过，而空无动也，水滴自位移，如人情认识。
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比方梦景生，相续情化境，情境互转动，梦里几浮生。
知妄即真，妄浅亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名说罢了。
以无三别故，三世别离现，三世无不同，当下即三世。
如有自发得，便落存亡地，自解存亡已，离不离随便。
存亡比方**聚，一静必然一浮生。
迷情有起亦有尽，在不迷境迷了情，
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彻夜达旦，不爱身躯，作息饮食，无有规律，余甚愚笨，不自珍惜，愿诸人能自保重，善养身心，莫如鄙陋之我，于此晨旦，精力恍忽，略有感慨，妄情尽情，不知所云，感于意境，赞美为文，作名无始颂，丙申年三月廿九日记之。
畴昔亦当下，现在亦当下，将来亦当下，当下自无别。
三元皆纯洁，其情意亦纯，三元合一处，吉利而止止。
天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。
云是水风聚，雨乃尘水凝，**忽聚散，在虚空化演。
知妄而不能顺真知见，则是妄风俗重，阴质多有，懒惰、怠惰、无知、怯懦，欲取捷径，心则怯懦，不敢应难而上，故当知耻而后勇，奋图强。
无识亦无性，乃可容识性，识性和合故，游戏在此地。
――
汝是有恋人，非无情之镜，以无情镜眼，用心于自观。
常当思己过，忏悔于古今，如是自省者，修道第一人。
赞：
识心根在乎，不在于识思，汝欲修定者，念力离念识。
――
表面六合，内观身心，一划一也，无二别也，所谓六合精力，人之精力，亦无别也，除思识以外，六合与人，无二别也。
婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真表情，见此天真，复将情性，反还于天真，统统情识，天然天真。
汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。
虚室生白，吉利止止，吉利现则是明，吉利不现，不名为明。
便将心寄世外，此身遍游存亡。
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，比方初静定，于初定之境，另有无量数静定气象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而重视于相，则落幻景中，然亦不该怯懦于幻而惊骇，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观统统。
所谓意根，是第六根，前次五根，身根为君，其他四根，为其臣属，而此臣属，教诲君行，前五根形状短长，色彩深浅，各有不同，世人五根，皆有不同，如人之面，各个不同，世人意根，亦如是不同，世人不见虚空，比方不见风生，人之自我，不见意根，亦如眼中，不见虚空，不见诸风。
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亦如人间人，贵贱或妍媸，身心相有别，知识性无别。
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不消身而安，不消心而止，暂得一歇息，不安止于安。
莫作聪明，自发得是，心常自明，而意常自省，莫能够些微所得觉得有知，觉得高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，当善思念。
虚空非无相，念想非可寻，真假二境地，在非真假中。
道人非无情，非偶然与身，身心与情性，无有得失也。
汝若学道行，但学道精纯，若不欲全真，不必学道人。
此道非来去，非仙亦非神，无来亦无归，不升亦不降。
是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而推行，此二种人，不成相论，不成同业一法，为免相互滋扰，故说非同道者，莫要同业，二人修行，皆不胜利。
认识根在心，意动心不动，意动而生想，心动而化情。
云聚雨始下，比方人出世，水滴渐生长，复如人一世。
无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。
但自修身心，莫管束别人，心如有贪爱，即恋于人间。
汝心若不定，如六合乱风，
若修无量心，心量同虚空，百千空生风，风起悉皆知。
于静观中，自观其心，亦如睁目而观虚空，虚空生风，卷起黄沙，人乃得见，知是风形，若人自观其心，情意当中，乃有一片灵动之情，情动而生识，识动而生知，知转而作想，思惟即成。
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古往以来，胡乱传法，必遭天谴，未修成时，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故交间诸法混乱，鱼龙不辨，故为诸修行者设戒定律，名为同窗而独修，虽在一人间，而正道正道，以及傍门左道，共居一日月之下，无有碍也。
离统统考虑，汝考虑不灭，如是妙境地，最后静可得。
旧房瓦多破，新室久无尘，久定观万念，新定念稀浅。
意根通达此身六根，因而眼耳鼻舌身，亦各成心识，于意根，亦有部属认识，六种认识，和合于意境当中，因而此意生识作想，乃起爱憎，思惟生矣，遂弃底子，世人以此，久堕存亡，不能自已。
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常作无常想，常中演无常，离常离无常，亦无离离相。
万众各一心，一心学万法，虽学万种法，而彼心恒一。
顺意有害损，满足自乐人，但于欲尽处，回笑当初。
如是一体者，动不动共生，如是二元化，乃是一元形。
心知存亡如幻，何如业缘捆扎，
无过亦无善，离古亦离今，于此无染地，统统染变出。
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比方入初定，不能教于人，汝尚未此，何敢言此情？
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颂：
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华影彩色分，光毫量无穷，初入静定观，所知皆毫末。
离人不离天，三界甚微玄，若不见自心，不名见此岸。
动者且主动，静者亦自静，观者尚观照，觉者妙无言。
认识如雨坠，相续无停止，非虚空有变，雨珠位自变。
天下一雨滴，人身亦滴水，骤聚而骤散，行走在心间。
比方见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。
汝心如有别，尚不得自明，自尚含混中，何敢言明他？
反者，道之动也，情之生也，情既生矣，反合于道，是名修真。
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汝被套则苦，别人亦如然，若欲净众生，先须洁本身。
汝心无歹意，当净无瑕疵，若诚美意心，必洁美欢乐。
比方人间，有大风起，旋动微尘，尘沙飞翔，因而世人乃见风是旋窝，或有诸风，非是旋流，或是平扬，或是流注，或是挪移，或是起落，如是诸民风流转，各自有因此世人睁目不见。
汝若见此岸，何必修神仙？若解存亡已，何厌复何恋？
本无正邪心，正邪知成识，将此识合道，识性无正邪。
知识皆短浅，不如以意观，观照如虚空，一片灵自生。
人间得出事，或舍或不舍，道在不时处，顺意最天真。
复如三世者，过现及将来，皆自有当下，当下演三别。
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统统识无罪，罪在贪嗔痴，执迷与妄图，乃为底子也。
自心是虚室，其身亦如然，精气神化窍，身心一虚明。
颂：
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此眼本无情，故见统统情，汝用此眼观，身心到此岸。
汝道是汝道，非是别人道，他自有他道，你不知他妙。
题引：
善恶皆不留，汝心未曾丢，执恋于善恶，不见非善恶。
当下即虚空，三世即位移，天下如雨珠，生灭一斯须。
意与辨认离，比方虚与空，意情动生识，氛围转出风。
虚空非一事，虚是空之母，空以气为命，气动空不动。
深思自心中，何事可计算，或静或不静，何必求于静？
――
当善谛观，建立正知见，应明知统统正邪及非正邪，如是乃能够正观人间，不然皆为迷乱。
汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。
如有然者，自明亦明他，各种无不同，以此宣不同。
正章：
人间众生本诸圣，忘了道情恋迷情，
昏昏冷静人，身心非身心，痴痴傻傻乐，真逼真切明。
是故说人间，诸法各有别，一心是一法，学法非学心。
汝心恋高低，隽誉来打脸，若弃于高低，高低割汝心。
即此初入静定，便有无量定相不同，何况厥后，另有无穷量静定，一一静定，各个皆有无量定相，过往圣贤，不宣其事，盖因初学者圣性不备，常易犯过，是故垂教方向，不说纤细，闷头苦干，仅此罢了。
众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，比方木火烟。
静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不该有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之本源，不知此心之本。
风乱伤众生，心乱损身命。
情思无罪恶，罪在滥情思，善恶识无患，善恶性迷心。
莫贪求道果，是怯贼罢了，动手草头法，即了手归去。
初学静定，即渐息乱心，或将乱心托于稳定地步，心住稳定，静修静养，身心天然，渐次纯明，德行聪明，天然纯圆，无有造作，统统自明。识心无罪，贪嗔痴之性有罪，人出世时，此肉身即因六合一缕元气合父母精气而成胎，此身尚非自有，焉敢妄图人间统统有无？
无内亦无外，乃涵容表里，人间与世外，正邪亦如然。
内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有不同，动亦不同，各种名相，非初学所招考虑，此中定相，若以言说，百年不尽。
大家自故意，自心自有想，莫以汝自想，套入于贰心。
非善亦非恶，乃自容善恶，善恶识无性，善恶性非识。
如是内观虚灵空境中，心想起落，念起如风，不动如空，如是世人意根如空无动，情如氛围，动而生识，思惟随之，渐次天生，若于静虑当中，不能修得如是知见，不能于身心有此知见，必不能测精气神之奥妙，亦不能测虚灵之妙，亦不明人间知识之根蒂，遑论修真悟道。
有情与无情，一体之姓名，此事非可思，说体而无体。
最后入静定，便可会此境，心有不同者，自作离世说。
气动名为风，情动意生识，情义本一家，情动意不动。
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现在亦不是，现在已畴昔，当下无停止，以无始终故。
