第十七章：世间至真

比方《品德经》诸多版本，乃至于诸得道真人所论所述，皆各自有真有道，而各个所说，非一言也，以其各个皆是真道，是故说君子和而分歧，诸《经》虽有窜改，而《经》中精华，不能摆荡，盖因经文当中，乃至有一句半句未曾窜改，则如疏影窥日，亦见整日也，若人聪明，一句半句，便可窥道，是故诸《经》同存，无碍真道。

知识皆古传，非汝自造也，

以此功德而论，心便是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非灵魂精力之命，乃是聪明真命，有圣贤怜悯无知信士，因而教以此血肉身为命，以灵魂精力为性，修此性命而哺育聪明，聪明充满，天然悟道，此所悟道，即真命也，若无此悟，纵成绩化身各种，亦非圣真，是故交命双修之法，有二种说辞，一者性命即心，二者即此血肉灵魂之性命。

如是诸法，皆是修行法门，皆能够通真，若全真者，即了其间统统法门法义，是故统统法义皆通于全真之境地，而各个法门，相互不能同修，如是人间，诸法自成境地，皆圣真路。

若与下贱比，便是懒惰行，

汝测自心源，便是到此岸，

若欲修道者，欲修真者，当常思念，上有彼苍，复有圣贤，诸前辈祖师皆在谛观，欺瞒众生，骗不过圣贤，当常检点检验，常须瞻仰天空，如观圣贤祖宗，低头行去，自知先人皆察皆知而行其行，如是行动，则不愿意。

颂：

民气既失，天心亦失，而实人天之心，无有得失，皆安闲也，本即一体，只因久劫愚痴迷昧而失损德行，是故交心自成一小界，自名为人，不见天心，修真者，返其民气于天真，乃成真人，是故交天本一，无别异也，如是乃为至真之人。

是故说，精力修为，非心修为，心所修为，乃真修为，精力修为之事，为令人有动手之法，顺藤摸瓜，所为者瓜，而非是藤叶末节，更莫觉得心之修为即性之修为，莫觉得修此心是修性不修命，若如是想，则堕下乘，不见上妙。

诸修行者，常以诸法为凭而自解身心忧患，若自解忧患已，则复活心，自发得所修是善法，当于此时，几次思念，若真解忧患，则不该恋着于忧患，本日恋于善法，便是不善风俗犹存。

若如是思念，则当知，所修诸法，只解忧患之毒，不解忧患之风俗，是故时候当中，不成松弛，若自省时，无诸忧患，则诸法亦清净，清净之性，则没法相，是故清净者心中，诸法尚无，何况诸患。

他日得无上，岂须汝自称，

如有宗与祖，岂敢自称尊，

拾人牙慧时，岂敢说有知，

君子和而分歧，小人同而反面，持民气而不忘天心，持人德而不忘天德，天人相拥戴，乃为调和，此即待人处世之道。 ≧

如有修习炼气工夫者，虽证丹法各种验，若觉得此是独一正道，别外非正，则是邪念，不得正法，如有修德者，开聪明，畅快心胸，自明于义，亦不成专觉得唯此是正，别外皆非，若如是念，亦为邪念，不得正德，如有修诸术法者，以诸法解人间理，无有停滞，若自发得唯此是正，别外非正，此亦邪念，不得正道。

如有学览知识者，自能观点诸门派经意，无有停滞，圆转诸知识，若觉得此是正道，别外非正，此亦邪见，不得正知见，比方东派之人，得意其理，自证其法，若觉得唯我正真，别外非正，此即邪念，圣贤不允，至于南西北中，统统诸法门，各自有理，非独一理，不解他理，说他在理，自法门中，即非清净。

朝晖映窗台，尘凡光骄傲。

世人欲学道者，宜应有所知见，应有正知见，持正知见，是故应学知识，学圣贤知识，然所学知识，皆要实心践行，如是名为学知识，若只过目，而不入心，亦不付行，则不名学知识。

世人不见自心，是故以身中精气神为引，教人动手修道，离人间事，而靠近安宁，如是靠近安宁，则垂垂心静，因而垂垂行入正道，如有人急心火急于精气神修为或禅定境地修为，虽因宿福而得其功，以其心不得安，亦无安好，是故有功之行，无功之德，何者为德？心之安然，便是功德。

若复有人，博闻强记，总持聪明，过目不忘，阅览万卷圣贤经文，不如有人于喧闹中一念聪明，是故修行之人，不成烧毁诸修圣法，不成觉得多么法不成行，诸法实皆可行。

心中诸毒，不成不除，毒根在于毒性，不在毒体，比方毒水，若毒性消，则非毒水，若消心中毒性，则心中无动无摇，统统行稳定，统统知识稳定，而民气即与天心一体，天便是人，人亦是天。

修行争上游，精进宗祖，

夙夜不寐，持续精力，昏昏冷静，恍忽不知所措，随便而感，为言说，名之为人间至真，丙申年四月初四记之。

莫自发得是，莫自发得尊，

比方修习禅定者，不成专觉得禅定是摆脱，其他非摆脱，如有是念，不得圣果，亦如修习丹法者，不成专觉得丹法是正道，其他非正道，如有是念，不成真仙，如有修心明德者，自解圣贤法，了诸法义，能无停滞，不成专觉得修心明德为真修行，其他非真修行，如有是念，不得真明。

世人自心，便是人间，人间诸尘，纷繁纷繁，如是名为尘凡，尘者，念也、想也、思也、情也，世者，表情地也，修行之人，当须精进，莫作懒惰，恐坏损道心。

古人学前人，非有自创也，

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，和其明，同其不明，光便是明，尘即非明，人间有明有不明，世民气中皆有明与不明，其光表态和，其昏昧同住，以其明而同其尘，岂难堪哉。

至于修炼精气神者，虽得精气神修为中各种才气，而实不能自发得得法，纵使化现身外之身，亦不名成道，精力修为，非行道之修为，何故然哉？若复有人不修精气神工夫，用心修德，内观自心，乃见于心，复明于慧，又于智，意境圆通，因而以此得三界，或复以此而窥真道，自入无道之道。

至真者，至情至性者也，至道至德者也，是故至真之人，一心间便是大千天下，三界法理，皆明达于心，而实三界，便是其心，其心偶然，三界本无，幻现有无罢了，人间众生，亦是诸圣，何故然哉，以此。

勿急亦勿躁，汝心便是道，

如是诸法，皆为微末，不须计算，但去行动罢了，何故故，如是诸法，皆为粗糙，乃至虚假，如是诸假象之法，以其正心如法修行便是，比方通衢三丈，此人忽左忽右而顺道行去，虽非直行，而略观之，亦为直行也。

心本无其心，因何到现在，