四维之要

孔子生长了管仲的礼义治国的根基思惟，以仁释礼，倡导为政以德。后代儒家学说遍及正视仁政治国，重视廉耻以建立人的本身代价。能够说，礼义廉耻是传统社会的品德原则，也是儒家社会学说的核心代价地点。

四维说，出自《管子》。《管子?牧民》写道：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进****无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”意义是说，国度建立有四个底子的支柱，这就是礼义廉耻。“礼”指高低有节，有礼，就不会超出节度；“义”指合宜得当的行事标准，有义，就不会妄自求进；“廉”指廉洁刚正，有廉，就不会粉饰罪过；“耻”指知耻之心，有耻，就不会同流合污。礼，能令人重视礼节与法则；义，能够令人充满仁义而无巧诈；廉，能够令人廉洁而不藏罪过；耻，能够令人感到耻感而不妄为。他以为“礼、义、廉、耻”与法比拟，比法更加首要，把它们认作支撑国度大厦的四根柱子。这四根柱子如有一根断裂，政权就要倾斜，因此缺一不成，如果国度丧失这四维，国将不国。

“国无德不兴，人无德不立”，为人需求品德，从政需求官德，而治国需求的，就是每小我都内化于心、外现于行的核心代价观。每个期间都有每个期间的精力，每个期间都有每个期间的代价看法。这类核心代价观，承载着一个民族、一个国度的精力寻求，表现着一个社会评判是非曲直的代价标准。明天，我们从国度、社会、小我三个层面提出“三个倡导”，勾绘出一个国度的代价内核、一个社会的配公道想、亿万百姓的精力故里，为鼎新生长规定了代价的航标，恰是当代中国的“立国之维”，是亿万群众的“代价条约数”。

对于一个国度来讲，礼义廉耻不成偏废。只要晓得了礼是甚么，人们才气遵循标准行事而不逾节；只要晓得了义字当头，才气使我们的社会有仁义，有仗义，有勇为，有担负；只要晓得了廉洁，才气洁身自好；只要晓得了热诚和耻辱，才气使百姓有所畏敬，言行有底线。对于一个政权而言，天然要格外正视礼义廉耻的品德扶植，让人们明是非，知荣辱，有畏敬，有原则，特别是有耻感之心，才气使社会充满温情。

顾炎武在《日知录》里，专门有一篇讲廉耻的文章如许写道：“《五代史?冯道传论》曰：‘礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎！管生之能言也。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有稳定，国度其有不亡者乎？’但是四者当中，耻尤其要。”这段话的意义是说，礼义廉耻至为首要，礼义关乎治人，而廉耻则关乎立人。但顾炎武以为，这四者当中，耻最为首要。顾炎武为何如此以为？他以《孟子》之言证明，“人不成以无耻，无耻之耻，无耻矣”。在顾炎武看来，人如果无耻，就会产生不廉洁的行动，更会“悖礼犯义”，也就是说，做不到“耻”，会成为统统罪过的本源，以是他特别夸大“行己有耻”：一小我行事，凡本身以为光荣的就不去做。“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”《论语?子路》。

历代的统治者和思惟家，一但把握政权而面对治国安民之要务时，起首想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维”。礼义廉耻四者，之以是能够在传统社会产生如此强大的影响，必定有其遍及代价的特性地点。孙中山在创建中华民国时，作为国服的中山装在设想时前身有四个口袋，其所寄意义便是表示“礼义廉耻”国之四维，可见礼义廉耻作为传统社会代价观仍然有其不成对比的实际感化。******说过如许的话：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国度还没有体例管理他们，那么天下必然大乱，老百姓必然要当李自成。***是如许，共产党也会是如许。”