第三十二章 国家法理

齐王思考很久，也没有思虑明白齐国僭越天命今后国度的法理安在。因而他也就不想了，直接问向戴言：“子偃，你到底是想说甚么，大能够明说，也不必拐弯抹角。”

戴言哈哈一笑，向惠施问道：“遵循惠子的说法，只要一个国度气力强大，有执掌天下的气力，便能够称王？在坐共有诸侯十二，将来如果哪个国度强大了，是不是也能够称王呢？”随后他转向韩候韩康，对韩康说道：“韩国与魏国同为三晋以后，国人有好整以暇之勇；韩国另有宜阳铁山，甲兵之利天下闻名。韩国地处中原要地，控遏宛、洛，为天子屏藩，实为天下之大国，小子觉得，韩候该当称王，韩候觉得如何？”

“哈哈，鄙人倒还真有兴趣。”戴言说到。

合法惠施与匡章比武的时候，戴言则在与魏牟扳谈。

而中国事如何从一个封建帝国变成一个真正的当代国度的呢？此中有关头的几步。第一步乃是第二次鸦片战役今后，清朝起首承认了英法等国。厥后在清朝灭亡今后，重生的中华民国获得了天下各国的承认。而在1949年新中国建立今后，除了苏联和一些东欧国度，几近没有其他国度承认。直到1972年尼克松访华今后，正式承认天下上只要一其中国，湾湾也是中国的一部分；有了美国这类有天下性影响的大国带头承认，而后代界上大部分的国度都承认了中国。而湾湾即便是有本身统治的国土，有群众，有宪法，有政权等国度该有的东西，但是因为它不被天下支流国度承认，它仍然只能作为一个地区，而不是国度。

“公子如此年青，学问就如此惊人，难怪公子能以不到弱冠的春秋成为宋国大行人，鄙人佩服。”魏牟乃是杨朱学派的人物，其学问也是很惊人的，但是在见地了戴言的逻辑学和多少学今后，当即对此门学问佩服不已。

齐王几近是转眼间就考虑了这此中的短长干系，是啊，他之前是齐候，固然是国君，是诸侯，但本色上还是周王的臣子，秉承周的天命，这也是他统治齐国的根本，现在他倒是亲手掘开了这个根本啊，之前如何没有想到如此严峻的题目呢？这个题目他也没有公道的答案，因而沉默不语。

魏王仿佛还没有反应过来，他直接说道：“寡人是魏国之王，寡人天然就能统治魏国，这有甚么题目呢？”

在魏王身边的惠施则是极其难堪，但是他却不得不替魏王发话：“两国相王并不是要僭越周的天命，而是效仿成法。当年周朝初立，成王年幼，而周却面对管叔、武庚之乱，周公遂摄政称王，代替成王在朝；现在天下攻伐日甚，而天子暗弱，魏国与齐国乃天下霸主，有执掌天下的气力。现在魏齐相王，并不是要否定周的天命，而只是以王之位显高贵，如此罢了。”

在先秦期间，国度到底是如何建立的呢？起首你得有地盘，有群众；然后你需求获得天子的册封，代表你秉承了天的意志统治百姓，这是直接承接天命，比如周初封建的鲁国、齐国、晋国等等就是如许建立的。如果有地盘，有群众，但是却不能获得天子的册封，像这类政治体，大师如何称呼呢？如果这个政治体获得了诸侯的册封，其相称因而直接的承接了天命，那么能够将其称之为家。比如晋国的赵氏，魏氏都是如此。一个政治体，既不能获得天子册封，又不能获得诸侯的册封，那么它是甚么？在中原之民看来，像这类政治体就是蛮夷，因为它们没有直接承接天命，是必必要遭到讨伐的。像中山国初期的鲜于国，它实在就是一个的政治体，有地盘，有群众，但是它没有获得周的册封，就是没有天命的受权，列都城不承认它的合法性，因而晋国对其连连讨伐，三家分晋后的魏国与赵国也向来不肯放过它，以为它就是蛮夷，直到其国君贿赂周天子，册封中山国君为子爵，这才使得大师勉强承认了中山国。

魏王和齐王细心打量走上前的戴言，十五六岁的年纪，身着一副简练的长袍，身材苗条而面有神光。魏王是一个重视贵族涵养的人，直觉这宋国公子穿着寒酸，心中就有些不喜，因而沉默不言。齐王则是饶有兴趣的打量了戴言一会，随后说道：“公子有事但请直说。”

“我身负我国君主之命，在相王之会上务必不要获咎大国。辩论有的是机遇，我还是不要挑选在这个时候吧。公子如果成心，无妨一试。”魏牟说道。

当代国度与当代国度的辨别在那里呢？在17世纪之前，天下上的国度大为君主国，其存在的根本就是君权神授。在东亚，中国的历代王朝建国时必定要祭天，这是做甚么呢？实在就是要的到上天的受权，证明我这个国度秉承天命，统治万民。而其他地区的国度则大多都遭到宗教影响，立国几近都有宗教的受权。比如欧洲的国王如果要获得世人的承认，必必要受教宗的加冕，这就相称因而承认了国王的权力来自于上帝，来自于神的授予。

戴言道：“小子尝闻周承天命，周王乃昊每上帝之嫡宗子，昊每上帝赐周天子统治天下之权。而天子一人兼顾乏术，没法办理全部天下的国土，因而周分封诸侯。周之建国有诸侯八百，《诗》云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。魏王与齐王受封于周，承周之天命，魏王与齐王能统治魏国与齐国这两个万乘之国，所凭恃的莫非不是天命吗？但是现在却私行相王，疏忽周之天命，小子敢问齐王、魏王，两王统治齐国与魏国之法理安在？”

但是这却不是戴言所要的答案。戴言为何会如此固执于称王之事呢？实在他真的是想干一件惊天动地的大事：肯定国度的法理权。

戴言慎重的答复道：“小子实在是想说，既然魏国与齐国能够相王，撇开周的天命，那么魏国与齐国的存在实在已经不需求周天子了，只要魏国与齐国相互承认，那么两国的存在天然公道合法。小子做为宋国大行人，在此正式承认齐国与魏国为王国，其国君为王，此乃正国度之名实也，惟请王上察之。”

魏国和齐国两个国度相互承认对方国君为王，这在戴言看来就是奠定当代国度的第一步。从这时候起，“王”的称呼不再是天子的意味，而是来自于天下有影响的大国的承认。今后推论出去，既然“王”能够被承认，那么国度呢？其存在的根本也应当是来自于他国的承认。这类法理的窜改及其纤细，而这个期间的人们几近都没有发觉此中的差别。

“公子谬赞了。”戴言谦善道。“本日相王之会，能够见到名家与儒家之辩论，实乃一件幸事啊，公子师从名家，是否有兴趣也上场辩上一场？”

韩候本来就对魏王与齐王私行称王极其不爽，看到有人敢出来应战他们的权威，心中正悄悄对劲，冷不丁一下子被戴言给带出去了。韩国在他的父亲韩昭侯时任命申不害变法，使得韩国重新变强。但是魏国的一次打击就使得申不害的变法服从毁于一旦，现在的韩国已经远没有他父亲时那么强大了，他对魏国与齐国真是惊骇到了骨子里，又那里敢私行称王呢？

天子身负天命，而只要承接了天命的国度才气有统治的法理权。这实在就是“君权神授”的根基政治体系，全部天下都接管了这套说法。而君权神授体系几近是统统的君主制国度的法理根本，而魏齐相王实际上就是僭越天命，就是踩踏了“君权神授”这一法理，那么齐国与魏国另有何来由能存在于世呢？

韩候沉默不语，在韩候身边的韩相公仲侈发言了：“我韩国现在气力不济，不敢私行称王。”他的答复极其精美，相称于默许了戴言所说的魏国于齐国称王，不过就是靠的强力。如果将来有一天，韩国重新变强了，又或者有了前提，韩国当然也会称王。

那么当代民族国度又是如何构成的呢？汗青上第一个真正意义上的当代国度是荷兰，它建立在欧洲三十年战役的废墟之上。欧洲在17世纪发作了三十年战役，在战役结束今后，参战各国签订了奠定厥后天下民族国度根底的威斯特伐利亚和约。这个条约中最关头的部分就是欧洲各国正式承认荷兰和瑞士成为独立主权国度。从阿谁时候起，国度的合法性不再来源于天授神权，而是来源于有影响大国的承认。

随后他走上前去，面对身居主位的魏王和齐王深施一礼，随后发问道：“下臣宋国大行人子偃拜见魏王、齐王。大王本日在此停止相王一事，鄙人有一件大事迷惑不解，敢请王上解惑。”