丐帮
天下豪杰，大略起于微末之间。
说到七公劫富济贫，伸出大拇指喝彩一声：牛!
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丐帮之大量出现，并闪现出迅猛生长之势，那是清中前期乃至近代的事了。清中时今后，丐帮见诸文献记录者，在在可见。其项目之多，内容之广，远在其他帮会构造之上。综观各种文献所载，可知当时丐帮因地而异，并且多与黑道有染。比方湖北的“罗筐会”，江西的“边钱会”，江西、福建、浙江三省交界处所的“花子会”、“食巴会”等等都是当时典范的丐帮。（拜见《大清法规增修统集成》卷三十二）
丐帮开船埠
清末民初之际，丐帮构造更趋发财，几近每一地区，特别是通都大邑，都有呼应的乞丐构造。如běi ī的丐帮有“蓝杆子”、“黄杆子”两支。“黄杆子”系由败落贫苦的旗后辈所构成，是初级乞丐的构造，丐头则由王公贝勒充当。“蓝杆子”是浅显乞丐的首级。在河北西南、山东西北部漫衍著一支范围庞大的丐帮，名叫“穷教行”。偶然又称为“理情行”，其内部成员有死捻子、活捻子和杆上之分，“穷教行”帮中有派，如死捻子又分为韩门、齐门、郭门。在吉林海龙一带，丐帮有“大筐”和“二柜”两种，“大筐”由瞎、瘸聋、傻、哑、瘫等残病乞丐构成，“二柜”则由普通乞丐所构成。无锡的丐帮有“流门”、“矗门”两支，“流门’包含医、卜、星、相、地理、书、画、棋、平话、弹词、铎、募化、花鼓、唱莲化等“乞丐”所构成；“矗门”又分东行、西行两类，江湖上有“三十门大矗，七十二小矗”之说，大略也是一些*江湖技艺和贱役夫役乞食的乞丐所构成。泉州的丐帮分为本地丐、外埠丐。开封的丐帮称为“穷家行”或“杆上的”，在长江中下流地区，丐帮有“三江”、“两湖”的派系之分，比方汉口的丐帮多属西湖派系，派下有门宗，门宗下又分“字”，可谓枝繁叶茂。广州的丐帮范围也属可观，名曰“关帝厅人马”，其构造收集以广州为中间，影响所及，直到四周南海、番禹、东莞、顺德等县。 qì有堆积在洪岩洞的丐帮，云南的丐帮则称为“舵”上，帮主曰“舵头”，其构造情势与项目与哥老会很有渊源。兰州的丐帮称为“沙锅子”，丐头叫“万师父”，也曾富强一时。
既然有了帮主，当然就有丐帮。故而，丐帮之构成于两宋期间，当无疑义。而社会史的研讨进一步表白，丐帮的构成与生长过程与中国当代的奥妙会社的生长过程是大抵分歧的，即它们多数构成于两宋期间，生长于元、明期间，大盛于清朝及清末民初之际。
属于丐帮的句子：惩恶扬善有刀尺，为国捐躯不锁眉。
如果碰到不肯交纳丐捐的人家，乞丐头会教唆群丐终rì登门强索硬要，闹得家宅不安鸡犬不宁，非让步不成。为了制止他们拆台惹事，官府对他们凡是是睁一只眼闭一只眼，因为他们不但人数浩繁，并且一点都不怕被抓进牢里去吃公家饭。
这就是丐帮，藏污纳垢，但尽是些后代豪杰。敢爱敢恨，称心恩仇。它不弃穷，脏，丑，残，病，老，弱。它只需求你掌好胸中那杆秤，轻财贿，重信诺。轻贵贱，慕公理。
以是江湖上每一个数的上名号的侠客，总有一段旧事与这下九流的丐帮有关。凄风苦雨，江湖古庙，有一群人扑灭篝火，缓缓唱歌。衣衫虽破，却神情果断。
历朝偶见丐帮成规，每年旧历2、两月，或是端5、中秋、农积年三节期间，乞丐头公开带领成群结队的乞丐进入城中，向市道上的商户们强打秋风，索讨规费。凡是纳了捐的店铺，丐头就「出一葫芦式之纸给商店，使于门，曰：「罩门」。罩门地点，群丐不至。
在当代，有许很多多的人开端可干起来一种陈腐的行当：“乞丐”，他们或是“个别运营”，或是“公司化”成群结队，拉帮结伙。在当代的这个“职业”已于之前的大不一样了，他们是利用这类手腕来赢利，乃至致富发财。针对法律的缝隙和躲在品德监督所不能完整监督的处所做这类普通人以为是热诚的乞讨行动。他们混迹已于人海的贸易街，火车站，长途汽车站四周，他们混入真正的乞丐和无人照顾，露宿街头的残疾人当中，但是我们普通人没法辨认他们，而而他们所遭到的法律的奖惩和品德怒斥还远远不敷。当一小我放下自负向统统陌生人伸手索要保持根基保存所需的财物时，他的生命无疑就把握在别人手中。但是期间在变，乞丐也不例外。在鱼目混珠真假难辨的当代糊口中，乞丐也成为某些惯于不劳而获的懒人对准的目标，且应验了三百六十行，行行出状元。
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一种新的社会征象，一种新的社会题目。
因为这股气，鲁有脚舍生抗胡命，苏察哈尔灿笑面讽狗官。
属于丐帮的句子：天做棉被地当床，残羹剩汤百家尝。
是以，丐头按季带著门徒逐户收取丐捐，平时碰到红白丧事就伸手索讨喜钱，帮徒rì增构造愈密，大丐头仿佛成为帮主，划边界分地盘，以制止外来的饥民穷汉来占船埠。为了做好与处所è fǔ之间的公关，常例将丐捐分为五份：丐头一份，群丐合分三份，其他那一份当然就是用来贡献本地官府。
甚么是丐帮?那就一群人，一群不平的人。这群人一不平、邪教神鬼;二不平、帝党皇权;三不平、豪商富贾;四不平、掠土蛮夷。服甚么?只服六合间的那一股正气，豪气，男儿气，豪杰气。
左传僖公二十三年记录晋公子重耳「乞食于野，野人与之块，公子怒yù鞭之。」
中国汗青上是有丐帮的存在，当然丐帮帮主没有打狗棒，也不懂降龙十掌，但丐帮权势实在很大，以下是节录本地学者周德钧先生所著《乞丐的汗青》
当代的丐帮
龙城录载有「一rì，伊水上遇一丐者。」
在本钱主义囊括环球以后，款项的首要ì越来越凸现出来，而各种品德律法的窜改和本钱主义社会的社会不良思á的影响，比如：拜金主义的风行是一些人不顾任何法律品德的猖獗“掘金”。正如马克思所说的：“一旦有恰当的利润，本钱家就会大胆起来。有百分之五十的利润，它就铤而走险；为了百分之一百的利润，它就敢踩踏统统人间法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪过，乃至冒绞死的伤害。”
故魏晋时有左思诗云：。世胄蹑高位，漂亮沉下寮。
宋朝的丐帮大抵以名都大城、集镇里社为堆积活动中间，他们尚没无形成天下ì的构造，多数带有较着的地区ì群体特性，元明期间亦大抵如此。
身处闹市，却有如塞外**上普通的ì yó欢愉。
宋元话本金玉奴棒打薄情郎描述杭州城里的乞丐团头金老迈，他手中的杆子是魁首的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋朝丐帮已然成气候，是具有某种程度构造范围的社会群体。「这般丐户，谨慎低气，服著团头，与奴普通，不敢冒犯。」想见当时的丐帮规律严明，丐头的杆子一向相沿到清朝，不但意味权力，还能够履行帮规，惩办违规的乞丐。
丐帮号称天下第一大帮会，盖天下历朝历代，无有不沦为乞丐之人，聚伙为帮，打抱不平，举止介乎正邪之间。
其文有：「一应兄弟不准滋扰」字样，或无笔墨，独一标记。商店既
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此纸，丐见之，即望望但是去。」大门贴上红纸黑字的丐条，管保平rì没有叫花子再敢登门讹诈财帛，就像贴上门神驱鬼一样有效。
身在江湖，但有一杆测量六合的大秤秉藏胸间，这杆秤，秤的是民气公道。一头向善，火与酒。一头对恶，血和刀。
稽神录有云:「安陆人ì毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐为生。足见是先有乞讨的行动，後有行乞的身份；唐朝元结著丐论，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，能够最早呈现在六朝。东京meng华录描述开封城「诸行百户，穿着各有本è，不敢越外贩子行人，便认得是何è目至于乞丐者，亦有规格，稍似懒惰，众所不容。」所谓规格者，大抵是指穿著制式打扮在特定地区或针对特定工具行乞，并遭到个人的束缚，要尽规定的任务。
丐帮的汗青
他大舅他二舅，都是他舅。高乞儿矮叫花，不是木头。
刘邦鼓起于市闾，秦琼卖马于树下。三国名将，出身多在豪门，水浒豪杰，家世半是草根。
说到秦桧卖土求荣，咬着牙狠狠暴喝一声，杀!
因为这股气，乔峰身故成高义，郭靖危城铸英魂。
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至于宋末，丐帮帮主举抗金义旗，以民族大义为重，初创出一番奇迹，终成为武林泰斗。成为江湖上第一大朴重。丐帮帮主的打狗棒法一脉单传，以玉竹杖为帮主信物。降龙十掌更是名扬天下。
从文献史料上看，宋朝确乎有丐帮之活动，在当时的都会中，特别是通都大邑中，作为丐帮首级与标记的帮主――“团头”之名即已呈现，宋元话本及稗记中多见“团头”一名，最典范的就是《今古异景》中“金玉奴棒打薄情郎”一节的记录：南宋初年的杭州城中，有一名世袭了七代的丐帮帮主――“团头金老迈”。他统领著杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的糊口呼应的顾问，“金团头”仿佛族长、宗老普通，在乞丐中享有相称的权威，借著浩繁乞丐的供奉，他挣了个“廒多积粟”、“囊不足钱”的殷实家道，乃至“放债使婢”，虽不是城中首富，也是数得著的大族了。
后汉书?独行传曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之後也，少为墨客，ì卓诡不伦，不好说话，而喜长啸或骑驴入市，乞丐于人。」
丐帮，武侠中的闻名帮派，成员大多数为乞丐，帮中绝招为降龙十掌和打狗棒法
以是江湖上的仗义男儿，出于丐帮者十之四五。这群人，穷。穷的顶天登时。这群人，杂，杂的卧虎藏龙。
