第13章 孙悟空的如意金箍棒(2)

又是前人说的，"察见渊鱼者不祥"。如何办？我一向在问本身，如何办？

以是，我们说，幸运欢愉实在就是如此地简朴，如果你自认是本身的仆人翁，那么，就从速号令本身：停止哀伤，顿时欢愉！因为，欢愉本来就是快一点儿乐！

因为统统这些各种：喜怒哀乐，悲欢聚散，各种的不快意，烦恼永无止尽，等等。统统这些，都是糊口的一个部分。因为这就是糊口：喜怒哀乐，悲欢聚散，各种的不快意，烦恼永无止尽，等等。

因而，就在这个时候，以寻求财产和权贵的胜利学开端大行其道。仿佛，只要你服从了这些高人的指导，你便能够轻而易举地通过尽力达到你的欲望，实现你的胡想。但是实际上呢？起码一个不成忽视的究竟是，真正的胜利人士，很少会去四周鼓吹他们的胜利之道，他们的为人处世，常常非常地低调。特别是在中国，藏龙卧虎的人，那真是正如天上的繁星，数也数不清。

提及来，底子不消打卦算命都能够明察秋毫，又何必去拜鬼神求菩萨地多此一举呢？就像台风来了就必定会刮风下雨河水上涨一样，明白了全部社会的民气所向，也就能看清全部天下的趋势走向了。

记得有一次，某年夏天到临之前，当时我还在邮局上班。

颠末如许一个过程下来，便能够制止因为主观形成的成见，从而发明和弃取出合适实际本相的，于我们有效的答案和处理体例来。

那么，到底有没有胜利之道呢？我们先来看看关于胜利的定义吧。关于胜利，起码有如许几种说法。有人说，胜利就是达用心愿和打算。你能够完成你的打算和心愿，你就胜利了。有人说，胜利实在是一种安祥的心态，你能够始终去克服本身的怯懦和软弱，让本身一向处于游刃不足而自在安闲的状况时，你就已经胜利了。

如果说穿了，实在花开的一顷刻，恰好就恰是般若波罗蜜的瓜熟蒂落。

是啊，是啊，实际中的确是有很多的喜怒哀乐，悲欢聚散，各种的不快意，烦恼永无止尽，等等。固然如此，也必然要去想尽体例，来让本身欢愉起来。因为你是本身的仆人翁！

换句话说，离开了糊口的胡想常常是虚幻不实的。就因为人们在糊口中常常会产生错觉。以是，当你能够去找出人们潜伏的，一个共同的内涵需求，并尽力去满足如许一个需求时，这时候的胡想才是符合实际的胡想。

面对着如许一名慈眉善目标大妈，我想我不能只当耳旁风。可在实际中，这统统真是谈何轻易。

前人有言：“构造算尽太聪明，反误了卿卿性命”。不过我还是更喜好这两句：“人纵妙策夸聪明，天自安闲定主张”。

是啊，人生活着，该当寻求幸运。

清越心法

歌曰：尽力尽力！快快尽力！大师齐尽力！快到此岸去！

“结婚了，就甚么都好了。”这是老一辈人的经历之谈。

在清真寺时，除了熟谙了一名来自河南的阿訇外，还碰到几位仁慈的回民大妈。此中一名传闻了我的环境，美意肠劝我从速结婚。

那是一种陌生而亲热的感受，说不清，更道不明，但是却真实在实地存在着。

南怀瑾先生曾经在《论语别裁》里如许说过：“第一等人晓得要变了，把住机先而带领变；第二等人变来了跟着变；第三等人变都变过了，他还在那边骂变，实在已经变畴昔了，而他被期间抛弃而去了”。

第九式：一颗红心，四种筹办：好，坏，不好不坏，也好也坏；第十式：无我相，无人相，无众生相，无寿者相；清越兵法

究竟上，任何一小我的胜利经历都是不成复制的。人间的统统老是处在不断地窜改当中，畴前胜利的前提，常常到现在已经时过境迁，物是人非。以是说，充其量，别人的胜利经历最多只能作为参考和鉴戒。而更多的是原则和实际上的参考和鉴戒。

第一式：毕生不起贪念，毕生不蓄私财；第二式：对不成制止之事，镇静地接管；第三式：心不被爱情所夺，爱到极致是忘情；第四式：不发牢骚，不准抱怨，随缘是福；第五式：待人如礼佛，办事如敬佛；

“有”，就是先必定和明白题目的存在。“无”，就是要找出它的对峙背面。“双有”，就是完整弄清楚正反两方面的全数环境。“双无”，就是到最后要把它们全数否定掉。

中国人几千年的传统文明里就有一部典范叫《易经》，专门报告窜改的规律和事理。好笑的是，现在的很多人竟用它来停止算命打卦。而实际上，这部典范里说的是如许简朴的事理：事物的窜改本身自有规律轨迹可循，只要平时多用心一些，能够临时跳出好处的胶葛，用客观的眼睛看清实际的局势所趋来，如此罢了。

弄清楚这个题目今后，统统就简朴多了。

万事急不来，也强求不得。该来的终归会来，为人办事只要尽本分尽力。若能心定以恒，则无有不成。因为方向一旦认定，哪怕起点再低，路再远，达到起点都已经是一种必定的成果，不过迟早罢了。这时候需求的，不过只是一份安闲不迫的有条不紊。

但是，幸运在那里？甚么又才是真正的幸运？

享用糊口的每分每秒，而不是去抱怨。这就是欢愉和幸运的真正法门。

从当时起，我对生命和天下的熟谙，有了一个极新的奔腾。就在那一刹时，我和死神化敌为友。

最为较着的一个例子就是香港的李嘉诚先生，他是华人商界里的首屈一指。但是又有谁见过他去处处宣讲他的胜利经历的？反而那些唯恐天下不晓得胜利学的人，则常常在他们传授胜利之道前，实在是一文不名的。也就是说，他们的胜利，常常实在是建立在奉告别人如何胜利的根本上的。

第二式：任何题目都会有最合适的处理体例；第三式：天佑自助者，信赖本身，信赖永久；第四式：上善若水，柔韧胜刚烈；第五式：翻开感知的大门，伸开内心的眼睛；

不如回归一颗平常心：既往不咎，来者可追。把畴昔当作一种经历、一个经验或者一段难忘的回想，如许岂不是会更好一些？如许，起码今后不会再犯一样的弊端。真的，人生的很多关头时候，实在只要谦让一下，适本地退一步，真的会是海阔天空的啊。

事情的启事是因为一本书。

也就是说，所谓的胜利，也就不过是从千万人的无数胡想里，找到本身力所能及的阿谁共同胡想。实现了这个胡想，也就是从本身的内心走进了千万人的内心里。

回想起公元1993年的春季，那是我第一次遭受了生命里的妙不成言。但是，也恰是在那一次，我差点走火入魔。

第六式：不管如何，毫不成起火活力而豪情用事；第七式：凡事责己不怨人；第八式：毫不成纵恶成凶；

实际中常常就是会有如此这般的假象，让我们对究竟产生错觉。最明显的例子，是当人站在河岸边上，如果只顾盯着水流看去，看久了就会自但是然地产生幻觉，就会感遭到本身与河岸俄然地动了起来。

我看过很多朋友，事情已经产生，已然畴昔不能挽回，仍然念念不忘，恨恨不已。乃至不吝肝火冲六合指责别人，以泄一己之愤。说到底，于人于己又有甚么好处呢？对人徒增不需求的烦恼，对己无辜让血压降低超值，伤害本身莫非不更是一种罪恶吗？

4.人生活着，该当寻求幸运

总之宇宙万事万物的本相，实在就是一向处于不断的变幻变动当中。以是说，没有绝对意义上的是是非非，统统都只是相对相成的。

这豪情因忘我而如火如潮如浪，澎湃滔天。如一头刚从梦中醒来的雄狮正昂起高傲的头颅，筹办着让全天下大吃一惊。

这一看出来不要紧，紧接着我就瞥见了一条鱼，汗青长河中的一条鱼。

那么，有甚么更好的详细体例吗？实在每小我都会有本身奇特的合适本身的体例体例。这里就无妨一起来分享一下《清越心法》和《清越兵法》吧，这就是多年来我让本身沉浸在高兴当中的奥妙。或许它也能给你带来一些开导吧：

自从经历了这场人生的遭受，这以后我的影象就开端产生了偏差。我常常分不清梦和实际的辨别。换句话说，梦中的影象和实际的影象已经浑为一体，不知哪个是真哪个才是幻了。更加成心机的是，四周的人们从我身上找出两个启事一个结论：一是用情过分；二是学问太深。这二者都不会有甚么好成果。

记得当时，我有感于人生经历的独特，还专门去过寺庙、教堂和清真寺。说实话，清真寺里给我的感受特别好。

以是说，耐烦、耐烦和耐力，常常是胜利和胜利的关头前提。输的总归是沉不住气而欲拔苗滋长的人。参天大树可不是一夜之间的事情，焦急又有甚么用处呢？

从本身的内心走到千万人的内心，这不但是需求耐烦，更需求智能，另有勇气。庞大的动力源自生命内心深处的豪情。

一次大打扫的时候，由我卖力擦洗电电扇。这些刚从堆栈里取出来的电电扇，上面满是灰尘，让人不由想到：为甚么不换些新的来呢？如许陈旧不堪的模样，到底还能不能用了啊？

多年今后，在颠末量年今后的明天，再去回想当时的景象，对我来讲，是一件非常困难的事情。

究竟上，在我们保存的这个天下里，没有绝对意义上的对错吵嘴，只要相对的无益和倒霉。底子上来讲，无益于全部大众的，就是对的。有害于全部大众的，就是错的。说到底，人与人之间的冲突，无外乎就是好处二字。并且往旧事过境迁以后，本来无益也会变成倒霉的，本来倒霉或许也能够变成无益的。

公元2002年，我在上海某个地铁站里的书店时，见到一本叫做《天赋就是疯子》的书。内里满是在讲，这个天下上的天赋们与疯子的独一辨别，只是因为，天赋们在发疯的同时为这个天下作出了必然的进献。

以是我们起首要学会辩白真假，要能长于别离虚假与实在才行。那么，如何去辩白呢？

如果说这么些年来，我对人生和社会有甚么心得和体味的话，就是“巧诈不如诚拙”。这是我有生以来最为深切的经历经验。

但是啊，当我耐烦地用净水擦洗洁净后，却惊奇地发明，本来它们，实在就是极新的电电扇。就像平空俄然响起一声惊雷，我一下子就呆住了，闪过动机无数。

这里就要先容到《金刚经》里常说的“四句偈”。这个“四句偈”，实在就是佛家的思惟辩证法。详细说来就是：有，无，双有，双无。

歌曰：忆昔直如丧家犬，野狐成魔无处逃；锄地洗碗吃茶去，一把青龙偃月刀。

也就是说，当你发明了人们所需求的一个真正的共同胡想，并通过尽力来阐扬本身的好处，去将它变成现及时，你才是实实在在地胜利了。比如，比尔・盖茨的胜利就是建立在他的胡想之上。他一向在胡想着有一天，能够让每一小我的桌面上，都摆上一台操纵便利的小我电脑。当然，电脑里的操纵体系是由他来编写的。

非常浅显的一本书，不浅显的是书的书名，叫《周易》。前人说过，闲坐小窗读周易，不觉春夏与秋冬。许是天意吧，我一看就看出来了。

我们就会晓得，题目的处理之道，关头常常就在于分寸的掌控上。这就像炒菜一样，早了，弄不好还是生的，迟了，不谨慎就弄糊了。如何能够掌控好这个分寸，做到恰如其分，就是一门很深的学问了。换句话说，就像岳飞答复他的恩师宗泽的一番话：应用之妙，存乎一心。

我不由感慨万端，本来天赋和疯子真的是只差一步之遥啊。

当时的感受，真是，你想想，只不过就如许擦洗了一下，前后竟然是如此地大不不异。那般景象，至今难忘不已。

我们现在正处于一个大窜改的期间。越来越多的信息和挑选，让我们目炫狼籍，无所适从。特别是眼下很多的年青人，空有一身才气和本领，却不晓得将来会如何，要去做甚么，不晓得力量究竟要朝甚么处所去使出来，心中感到非常的苍茫和猜疑，乃至开端思疑生命的意义和代价究竟安在来。

实在人生的实在意义，偶然很像一个花匠的景象：撒一颗芳香的花种在全部生命里，渐渐地用心去灌溉、施肥，直到有一天俄然绽放，全天下都是扑鼻的花香，沁民气脾。

我们所要弄清的是变的趋势，变的过程，找出变的规律，号准变的临界点，从而掌控住窜改带来的机遇，“知窜改之道，其知神之所为乎？”归纳起来就是如许几点：物极必反，相对相成；由末究本，观渐识变；见微知著，触类旁通；得正失妄，辨言审人；心有所思，必形诸外。如果真能做到这些的话，那么，天底下就没有甚么能够可贵住你了。

第六式：以大事小，细心殷勤，尽善尽美，善始善终；第七式：山崩鹿飞，无动于心，千变万幻，自有主张；第八式：信赖相同的力量，坦诚对待，皆大欢乐；第九式：设身处地，将心比心，天下无不是的众生；第十式：人生无常，贵在持之以恒。

第一式：为别人着想，就是为本身着想；

5.想要胜利，先学做人

说到学习，孔夫子《论语》里曾说过这段话：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。”扼要地说，就是想要胜利，先学做人。人做得好了，天然就会晓得如何去把事情做得更好。坚固的根本打下后，巍巍的大楼才会昂然耸峙而不倒。

以是，我们说，所谓享用糊口，就是享用着喜怒哀乐，悲欢聚散，各种的不快意，烦恼永无止尽，等等。因为这就是糊口！

以是，我们说，如果你想要胜利的话，只要一条金光大道：学习，学习，再学习。别无他法。