第100章 北冥有竹1
《礼》曰：“见似目瞿，闻名心翟。”有所感到，侧怆心眼，若在安闲平常之地，幸须申其情耳。必不成避，亦当忍之，如同伯叔、兄弟，酷类先人，可得毕生肠断与之绝耶？又“临文不讳，庙中不讳，君所忘我讳”。盖知闻名须有动静，不必期於颠沛而走也。梁世谢举”，甚驰名誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠家声，孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐凑，几案盈积，书有称“酷寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇’，竟以不办而还。此并过事也。
偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
畴前贵爵本身称本身孤、寡、不谷，今后今后，固然孔子如许的圣师，和弟子说话都本身称名。厥后虽有自称臣、仆的，但也很少有人这么做，江南处所礼节轻重各有称呼，都记录在专讲礼节的《书仪》上。北方人多本身称名，这是当代的遗风，我小我以为本身作名的好。
前人都喊伯父、叔父，而当代多单喊伯、叔。从父兄弟姐妹已孤，而本空中喊他母亲为伯母、叔母，这是无从躲避的。兄弟之子已孤，和别人发言，对著已孤者叫他兄之子、弟之子，就非常不忍，北方人多叫他侄。按之《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽通用于男女，都是对姑而言的，晋代以来，才叫叔侄。现在叫他侄，处置理上讲是对的。
前人皆呼伯父、叔父，而当代多单呼伯、叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前呼其母为伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，与别人言，对孤者前呼为兄子。弟子，非常不忍，北土人多呼为佳。案《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称，晋世以来，始呼叔侄。今呼为侄，于理为胜也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沉氏交给周厚，沉与其书，名而不姓，此非情面也。
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普通和人说话，称人家的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”宇，以表示尊卑有别。王羲之写信，称人家的母和称本身的亲不异，都不说“尊”，这是现在所不取的。
凡与人言，称彼祖父母、世父母；父母及长姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，则加“贤”子，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云“尊”字，今所非也。
译文
《礼经》上说；“父亲留下的册本，母亲用过的杯圈，感觉上面有汗水和唾水，就不忍再浏览利用。”这正因为是父亲所常讲习，经订正誊写，以及母亲小我利用，有遗址可供思念。如果是普通的册本，公用的器物，怎能十足烧毁不消呢？既已不读不消，那也不该分离丧失，而应封存保存传给后代。
迩来在扬都，有个士人避讳“审”字，同时又和姓沉的结交友情深厚，姓沉的给他写信，只署名而不写上“沉”姓，这困避讳也不近情面。
但如果没法躲避，也应当有所忍耐，比方伯叔、兄弟，面貌极像先人，能够一辈子因见到他们就极哀思乃至和他们断绝来往吗？
四海之人，结为兄弟，亦何轻易，必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔以后，命子拜伏，呼为丈人，申父交之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人甚轻此节，行路相逢，便定伯仲，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。
古时候，名用来表白本身，字用来表示德行，名在身后就要避讳，字便能够作为孙辈的氏。孔子的弟子记事时，都称孔子为仲尼；吕后在寒微时，曾称呼汉高祖的字叫他季；至汉人爱种，称他叔父的字叫丝；王丹和侯霸的儿子说话，称呼侯霸的字叫君房。江南处所至今对称字不避讳。这时候在河北地区人士对名和字完整不加辨别，名也叫做字，字天然叫做字。尚书王元景兄弟，都号称名流，父名云，字罗汉，一概避讳，其馀的人就不敷怪了。
江南的民风，在孩子出世一周年的时候，要给缝制新衣，沐浴打扮，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上饮食，另有珍宝和衣服玩具，放在孩子面前，看他动动机想拿甚么，用来测试他是贪还是廉，是愚还是智，这叫做试儿，堆积支属姑舅姨等表亲，接待宴请。
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古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可觉得孙氏。孔后辈子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉麦种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名流，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其馀不敷怪也。
昔候霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：前人之所行，令人之所笑也。今南北民风，言其祖及二亲，无云人言，言已世父“，以次第称之，不云“家”者，以尊于父，不敢“家”也。凡言姑、姊妹、女子子，已嫁则以夫氏称之，在室则以次第称之，言礼成他族，不得云“家”也。子孙不得称“家”者，轻略之也。蔡邕书集呼其姑、姊为家姑、家姊，班固书集亦云家孙，今并不可也。
傍门左道的书里讲，人身后某一天要“回煞”，这一天子孙回避在外，没有人肯留在家里；要画瓦书符，作各种巫术神通；出丧那天，要门宿世火，户外铺灰，除灾去邪，送走家鬼，上章以求断绝死者所患疾病之感染持续。统统这类科学恶俗做法，都不近情，是儒学雅道的罪人，应当加以弹劾揭露。
颜氏家训风操篇
《礼记》上又说：“-设想作文章不消避讳，在庙里祭视不消避讳，在君王面前不避本身父祖的名讳。”可见听到名讳应当有所考虑，不必必然要仓猝走避。梁朝时有个叫谢举的，很驰名誉，但听到本身父祖的名讳就哭，被世人所耻笑。另有个臧逢世，是臧严的儿子，学问结壮，操行端方，能保持家声。梁元帝出任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得迟早堆积，堆满结案桌，信上有写了酷寒”的，他看到了必然对信堕泪，再不察看作复函；公事常是以不得措置，引发人们的指责痛恨，终於因避讳影响办事而被召回。这都是把避讳事情做过甚了。
四海五湖之八，结义拜为兄弟，也不能随便，必然要志同道合，始终如一的，才谈得上，一旦如此，就要叫本身的儿子出来拜见，称呼对方为丈人，表达对父辈的敬意，本身对对方的双亲，也应当施扎。迩来见到北方人对这一点很草率，路上相遇，便可结成兄弟，只需看年纪长幼，不讲是非，乃至有结父辈为兄，给子辈为弟的。
《礼记》上说：“见到面貌类似的目惊，听到名字不异的心惊。”有所感到，心目凄怆，如果处在普通环境，自应当让这类豪情表达出来啦。
.....昔者，贵爵自称孤、寡、不谷。自兹以降，虽孔子圣师，及闸人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》。北人多称名者，乃古之遗风。吾善其称名焉。
《礼经》：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”政为常所讲习，讎校抄录，及偏如服用，有迹可思者耳。若平常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后代耳。
原文
江南民风，儿生一期，为制新衣，盥浴装潢，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表堆积，致宴享焉。……
畴昔侯霸的子孙，称他们的祖父叫家公；陈思王曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖叫家祖：这都是前人所做的，而为古人所笑的。现在南北民风，讲到他的祖辈和父母双亲，没有说“家”的，乡村里卑贱的人，才有这类叫法。见和别人说话，讲到本身的伯父，用排行来称呼，不说“家”，是因为怕又比父亲还尊，不敢称“家”。凡讲到姑、姊妹、女儿，已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有出嫁的就用排行来称呼，意义是行婚礼就成为别的家属的人，不好称“家”。子孙不好称“家”，是对他们的轻视忽视。蔡邕文集里称呼他的姑、姊为家姑、家姊，班固文集里也说家孙，现在都不通行。
