第一百一十章

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

旷兮其若谷；

凿户牖觉得室，当其无，有室之用。

第十八章

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。

善有果罢了，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

轻则失根，躁则失君。

敦兮其若朴；

是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

第二十七章

是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

朴散则为器，贤人用之，则为官长，故大智不割。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

□兮若无止。

世人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

我独泊兮，其未兆；

有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。

第十四章

故飘风不终朝，骤雨不整天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况于人乎？故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不消筹策；善闭无关楗而不成开，善结无绳约而不成解。

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。

荒兮，其未央哉！

涣兮其若凌释；

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者觉得文，不敷。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。

爱国治民，能有为乎？

道可道，非常道。名可名，非常名。知名六合之始；驰名万物之母。

大道废，有仁义；聪明出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。

天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

第十九章

累累兮，若无所归。

第七章

物壮则老，是谓不道，不道早已。

是以贤人去甚，去奢，去泰。

专气致柔，能如婴儿乎？

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

万物并作，吾以观复。

六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。

是以贤人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不成为也，不成执也。为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败；无执，故无失。

涤除玄鉴，能如疵乎？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

宠辱若惊，贵大患若身。

信不敷焉，有不信焉。

第二十一章

繁华而骄，自遗其咎。

第五章

第二十三章

第九章

第二十六章

第二十八章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。

明白四达，能无知乎？

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

是以君子整天行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。何如万乘之主，而以身轻天下？

第二章

孔德之容，惟道是从。

澹兮其若海；

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

金玉合座，莫之能守；

人法地，地法天，天法道，道法天然。

天门开阖，能为雌乎？

我独异于人，而贵食母。

第八章

第二十章

犹兮若畏四邻；

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何故知众甫之状哉？以此。

揣而锐之，不生长保。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。

埏埴觉得器，当其无，有器之用。

第二十九章

古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强为之容：

有物混成，先六合生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

第十一章

第十二章

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

第一章

此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

第三章

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第二十四章

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

俗人昭昭，我独昏昏。

第二十五章

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

第十章

第二十二章

六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。

致虚极，守静笃。

世人皆有以，而我独顽且鄙。

第六章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

希言天然。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，波折生焉。雄师以后，必有凶年。

豫兮若冬涉川；

上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。

第十七章

功遂身退，天之道也。

混兮其若浊；

沌沌兮，如婴儿之未孩；

俗人察察，我独闷闷。

第三十章

是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

多言数穷，不如守中。

第十三章

第十六章

第四章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

唯之与阿，相去多少？美之与恶，相去如何？人之所畏，不成不畏。

俨兮其若客；

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不成致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不成名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。

重为轻根，静为躁君。

企者不立；跨者不可；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

第三十一章

何谓贵大患若身？吾以是有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

载营魄抱一，能无离乎？

第十五章

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

持而盈之，不如其已；

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

故有之觉得利，无之觉得用。