第四百一十三章 佛本是道？
查文斌俄然哈哈大笑道：“世上怎会有永不下山的太阳，不落神殿，本来如此！”
那本线装书的作者，他为何会来此处，查文斌的心头已经有了答案。只可惜，宗教，自古就是一山容不得二虎，更何况是苯教佛教一统的西藏，崇高的雪域是不会采取来自中土的文明，即便他们二者有那么多的类似之处。
洗去灰尘，那就该踏入大殿了，再上一层，是该去蒲伏在天神的脚劣等候呼唤了。可神是有那么好见的嘛？通道里被砍去头颅的尸身已经积累的太多了，祭司，一个从未消逝的血腥活动顿时就要上演了……
如果我们把画在一张透明的薄膜上，并把它吊挂在空中。从正面看畴昔，它是标记“”，从背面看畴昔，它是标记“”。从正面看，当“”遵循逆时针扭转时，从背面看刚好是“”作顺时针扭转。”换言之，“”和“”是两个全等的图形。如果将它们别离画在两张透明的纸上，把此中的一张反过来，迭到另一张上，则这两个标记恰好迭到一起，变成了一个了。这不正印证着玄门阴阳互补，相对又不异之说么？
不好的表情都被这只小东西的奸刁给一扫而空，每小我都来轻捧一杯水，洗去身上的灰尘，如同朝圣者那般，怀着畏敬的心。
山形也被成为“天生八卦顶”，其风水格式是西山折北一尖到八尖，出出凤凰山，而中国有此风水的只要一处：鄂东名山双峰山中有一尖二尖两座小山，此处是被公认的玄门天生八卦顶。
这个标记，在藏区通用为向右扭转，而此处空中确是分为了两种，靠右手的是右转“”为顺时针，而靠左手边的空中上，则是“”为逆时针扭转。这一左一右的扭转分歧，若不是细心的人是不会发明的，因为它们太类似了。
而查文斌则更多的是把它和易经联络了起来，“”与“”对应这八卦图中的阴阳两条鱼是不是有很多类似之处？一左一右，相互对峙又相互环保，其活动轨迹都一样的是个圆。
满地的右扭转“”字标记很轻易让人误觉得本身是进了一座佛门的大殿，因为大多数人都会把这个标记和佛联络起来。作为最陈腐的宗教之一苯教，先人以为，“”字一为苯教教义，二是苯教教徽，最后的意义是坚毅，永久稳定。
昆仑的风水再好，那也是龙脉之祖，借了龙的灵气便能够转运改命乃至影响天下。龙不过是天上的一种神物罢了，如果让人也能上天修炼呢？多少玄门名山，福地洞府选得都是大山岑岭，只因为修炼的人想靠近天，如果再此处开山布道，那不知会事半功倍的多少。
有的藏族妇女遇本命年，会把此字符绣在衣服背部，希冀菩萨保佑一年安然。在腰带、挂毯、唐卡乃至祭奠典礼中，这标记亦常常呈现。凡是以为，“在西藏，‘’字非论作为图案还是标记均到处可见。在藏语中，被汉语中读作“万”的“”被称作“雍仲”；而在我们中土则是独一的女天子武则天在大唐乱世下旨将“”定为右旋，定音为“万”，义为“吉利万德之所集”。
站在铺满太阳标记的塔层之上，那不就意味着已经成仙了嘛？
那三足蟾本来被炸断一腿，断裂处现在竟然完美的复原，看不出半点伤口。它欢乐的在水里游来游去，时不时的昂着脖子冲着仆人叫喊，这蟾蜍自从被带返来就没有如许欢畅过。
在大帆海期间到临另有几千年的当代，这类标记就已经遍及了有人类文明的处所，佛教将它发扬光大了，但是谁都不敢必定它就必然是出自佛教，因为它比这类宗教呈现要早很多。
“扎褐，你们藏区有方向扭转的‘’字标嘛？”
但是这个说法近些年跟着考古学的深切，已经越来越站不住脚了。不容置疑，“”是藏族文明特别是其传统宗教的首要标记。在藏族传统风俗中，逢年节喜庆都用白石灰于门外画上此图案，表示吉利快意；修建新屋时，画此图案于房基地，意为坚毅耐用；将此图案绘在房门上，能够抵挡险恶，摈除病魔。
大祭司曾经奉告过他，他们的先人在悠远的高原，那边的山直通天界，那边的人在云端糊口。不管是道法还是巫术，借助的都是天然的力量，前人以天为最大，最靠近天的处所天然最轻易成仙登仙的，除了西藏，世上另有那里会比这儿更靠近天呢？
但是这个字不但仅是呈现在了中国的国土，在更加陈腐和悠远的年代，那些分歧的地区都有它的身影：
而查文斌则以为它出自玄门！
“没有。”扎褐的答复很干脆。
“太阳在那里，那里就有永久的光；我要去的处统统敞亮的太阳，那边使我长生不死，在那边实现了我们的要乞降**!”陈腐的印度典范《梨俱吠陀》对太阳有此歌颂；“最后什巴构成时，阴阳异化在一起，分开阴阳是太阳。”陈腐的藏族民歌《什巴问答歌》也如许唱道。
因为这个字符不但是佛教用，在道家，一样也用，只是它被更多的用在了风水学上。
三足蟾应日月精华而生，传说只要呈现不世宝藏的处所才会有它。昆仑绝顶，龙脉之祖，瑶池瑶池，万年雪峰。它有着刁悍的治愈才气，又怎会治不好本身的那条伤腿呢？那是因为浅显的水，再如何过滤，再如何洁净它始终杂夹着人间的灰尘。三足蟾本来就不属于人间，仙凡分歧品，唯有这登高九天的雪水才气和昆仑媲美，它怎能不舒畅？
在藏区看来，‘’表达的是吉利的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们能够称‘’为‘雍仲’吉利符。在西藏汗青上，‘’是与宗教紧密相联的，不管是原始的苯教还是厥后的藏传佛教。在原始的苯教中，‘’就是吉利的标记，苯教创建时被称为‘雍仲本’，利用的笔墨被称作‘雍仲’神文，苯教所处的处所被称为‘九级雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教先人所持的禅杖也有‘雍仲’吉利图案，就连苯教寺庙选址也多在天然带有‘’形图案的处所。佛教传入西藏后，‘’也被遍及应用。凡是佛的画像，胸前必有吉利符。只不过苯教与藏传佛教在利用‘’有必然的辨别：苯教里的‘’按逆时针方向扭转，佛教里的‘’按顺时针方向扭转。”
悠远的新石器期间，当代人在伊朗胡齐斯坦省出土的陶器碎片中发明了“”字图案；在青铜期间初期，在俄罗斯乌拉尔山南部的辛达雪塔出土的陶器之上也有“”字图案；印度的古吉拉特邦的罗索尔和巴基斯坦哈拉帕等地出土的印鉴中也有这个标记；别的高加索地区中北部、阿塞拜疆、斯基泰人、萨尔马提亚人即是青铜期间或者石器期间的器物中都有呈现。这个图案乃至呈现了在了非洲，在博尔戈尔山神庙内的陶器上就有“”字标记，而它来自公元前11世纪的非洲东北部。
如果能够，查文斌想重新带它回昆仑，只要那边才是它真正的故里。
越来越多的人都以为这个标记最后是“太阳”的意义，以是它才会如此的提高，统统的统统都是来自于太阳，这是古时候获得光亮和能量的独一体例。
未几时，忽得从水底射出一支水柱，径直的打了查文斌一脸，查文斌猝不及防只得特长去擦，一只蛤蟆忽得从水面钻了出来欢畅的游着。
那蛤蟆洗完了澡，又规复了灵气，钻到查文斌的口袋里持续呼呼大睡，这里如何才和它无关呢。
