第6章 心灵与肉体(1)

在性和爱情上，我们也能看到这一点。当一小我想要靠近他所心仪的工具时，在他脑海中，必定会呈现属于性的感情。为了做到集合精力，激发恰当的豪情和呼应的服从，他必然要将统统有滋扰性的兴趣和事情放到一边。如果他回绝放弃这些，便能够会导致豪情和服从的缺失，比如，性冷酷、阳痿、早泄、性欲庞杂等。在凡是环境下，不得当的糊口体例或优胜感都会激发如许的状况。通过察看，我们会发明：这些人不会体贴别人，却只等着其别人来体贴；他们对社会贫乏兴趣，在做那些需求英勇进取的事情时，他们凡是会蒙受失利。

人类把对其环境的改革称为文明，也就是人类的精神遭到心灵的激起而做出来的各种行动的总和。我们的事情是遭到心灵开导的，而我们的身材则要在心灵的安排和帮忙下才气够获得生长。总之，在我们的糊口中，到处都表现了心灵的强大功效。但是，我们的初志并不是着力夸大心灵的力量。身材的温馨也是我们克服困难的需求前提。由此可见，我们的精神在心灵的庇佑下能够获得安然，免于疾病或灭亡，并制止各种不测或伤害。我们能感遭到痛苦、欢愉、胡想及辩白出环境的好坏等才气，也都可觉得达到目标而办事。除此以外，它们还能够激发各种感受，并安排身材采纳行动。在很大程度上，精神是被小我感情所节制的，但是，精神却没法对其停止限定，小我感情首要取决于个别的糊口体例及既定目标。

有一个题目，让人类一向争辩不休。那就是：到底是精神安排心灵，还是心灵节制精神？参与争辩的哲学家们各执己见，大抵能够分为唯物主义和唯心主义两种观点。对此，哲学家们各自提出了各种百般的论据来证明本身的观点，但是，这个题目却一向没有定论。或许，个别心机学[2]在处理这个题目上能够供应必然的帮忙，因为在个别心机学范畴是以心灵及精神间的静态干系为研讨工具的。倘若我们的医治建立在弊端实际的根本之上，我们也就没法帮忙那些有精神和心灵方面的题目，并且火急需求医治的病人。我们的实际必须接受得起实际的磨练，必须来源于经历。我们糊口在如许的社会干系中，是以，必须接管来自实际的应战。

人的存在分歧于统统别的的有机体，它处于一种常常的、不成制止的不平衡状况中。人的生命不成能以反复他的同类的糊口体例来度过，他必须主动去糊口。

★弗洛姆

情感的风格也是牢固的，就如糊口体例一样。比如，一个懦夫，在与相对更荏弱的人相处时，能够会略显高傲，在别人的庇护下也看似英勇，但是，这却窜改不了他是懦夫的究竟。他很能够会往门上安上三把锁，同时操纵防盗铃及警犬来防备伤害，在如许的环境下，他仍会对外宣称本身非常英勇。实在，我们并没有证据证明他非常焦炙，但是，他不择手腕地庇护本身的糊口体例，却将他们脾气中所埋没的脆弱透露无遗。

假定我们没有尽力的方向，只是领遭到一些狼藉的行动信号，那是没有效处的。因为心灵能够决定我们行动的方向，是以，它在糊口中占有着举足轻重的职位。与此同时，心灵也被精神所影响，精神是行动的履行者，心灵只能在精神所具有的才气范围熟利用批示的权柄。比如，如果心灵但愿精神能够奔向天上的玉轮，那么除非能够降服人体本身的范围前提，不然便是无稽之谈。

提早预知本身的行动是灵魂的最关头感化。体味到这一点，我们就能够熟谙到：心灵是如何节制精神的――心灵为精神设定下一行动的方向。

假定，当我们只看到某一种神采或者行动，却没法看清其本质的意义时，体味它的最有效的路子就是先将其分化成多个简朴的行动。比如，常常产生在我们四周的盗窃行动。盗窃，就是不法占有别人的物品。起首，让我们来看盗窃的目标：它的目标是满足本身的欲望，具有更多的财产，从而让本身材味到安然感。是以，盗窃的解缆点是对贫困及本身匮乏的发急。其次，我们要体味一下盗窃者所处的景象，以及导致他感到匮乏的启事。最后，我们要体味的是：他是否在通过得当的路子来改良环境，并排解掉了匮乏的感受？他的行动是否是沿着精确的方向？他的体例是不是不当？我们不能去否定他的终究目标，但是，我们能够指出：为了达到目标，他用错了体例。

“知觉你当然是有的，不然就不会有行动。”[3]

在以后的日子里，他更是因为各种身分而感到自大。他经常手淫，并且，面对学习，他还是常常采纳棍骗的手腕。他的犯法感会在邻近测验时更加激烈。他脾气敏感，必定了贰内心所接受的比他哥哥重很多。是以，他常常以此为借口遁藏一些不喜好的状况。毕业后，他本来想找一份技术性事情，但是，他的犯法感却折磨着他，他每天都在祈求上天的谅解，是以，底子偶然事情。

从每一个个别身上，我们都能够看到：豪情的生长和生长是根据达到其既定目标所必须挑选的方向和程度来实现的。不管一小我表示出来的是焦炙还是英勇，欢愉还是哀痛，都需求和他的糊口体例保持分歧。他们符合道理的强度和表示，都刚好合适人们的希冀。通过哀思的体例来达到产生优胜感目标的人，不会因为胜利达到目标而感受欢愉，他只会在遭受不幸的时候才气获得对欢愉的感知。只要略微留意，我们就会发明，豪情是一种呼之即来挥之即去的东西。如果一小我患上了人群惊骇症，那么，只要当他独安闲家，或安排着另一小我时，他才不会感到焦炙。任何得了神经病的人，都会本能地遁藏糊口中没法让他们感遭到征服快感的事物。

★弗洛姆

明显，安排小我的身分是多种多样的，糊口体例只是此中一种。在没有其他力量的环境下，小我的态度并不能单独形成一种病症，糊口体例只要被豪情强化后，才气引发行动。个别心机学中所界定的新观点一样也是我们通过察看而总结出来的：当一小我定下本身的目标后，豪情就绝对不会与其糊口体例背道而驰，这个时候，豪情会为了实际需求而主动去共同个别生长。这个时候，我们所谈到的题目已经不在生物学或心机学范围以内了；豪情的产生是不能用化学实际或尝试来解释和瞻望的。在个别心机学范畴中，起首，我们假放心机过程是客观存在的，但是，比拟之下，心机的目标更能引发我们的兴趣。比如，在焦炙的目标和成果及焦炙对交感神经或副交感神经的影响这两个题目当中，明显，我们更存眷前者。

人得处理题目，他永久不能安稳地逗留在适应天然的被动状况。

但是，任何能够活动的植物，都能够提早预知并筹划它接下来的行动，基于如许的究竟，我们不得不承认，它们是有灵魂或心灵的。

★弗洛姆

一小我从呱呱坠地到生命结束，精神与心灵的合作都是持续不竭的。它们是不成豆割、合作合作的两个有机部分。心灵如同一辆车，它通过激起精神的潜能，帮忙精神克服统统困难，安然地达成既定的目标。心灵的目标是雕刻在每一寸精神之上的，我们能够通过精神的活动、神采等感受这类目标。人们的各种活动都是成心义的，比如，一小我动他的眼、舌、脸部肌肉，他的脸部就有了特定的神采，也就有了意义，而付与其意义的，就是人的心灵。从以上的阐述中，我们能够体味到心机学（或心灵的科学）究竟是在研讨甚么了。心机学所研讨的范围是：通过研讨个别各种神采中所蕴涵的意义，找到合适的体味该工具的体例，并把他的目标与其别人的目标停止对比。

恰是个别心机学的生长，让这个题目所带来的严峻局面有所和缓，使我们熟谙到心灵和精神不是水火不容的两个方面。心灵和精神归根结底都是我们糊口的一个部分，都是糊口的表示情势，我们应当在将糊口视为一个团体的根本上来体味它们的干系。

接着，他又在病院度过了一段时候。回到家后，他竟然在一天下午，赤身赤身地走到饭堂去用饭，当然他的身材均匀而健旺，在这一点上，他还是有自傲的。

我有如许一个病人：他在家中排行老二，因为做错过事情，一向没法摆脱犯法感而深深惭愧。在他七岁的时候，哥哥替他做了一次功课，他奉告教员是他本身做的。因为他的家庭成员都非常正视诚笃这一品德，因而，这个孩子为了这件事而惭愧了三年。最后，他到教员面前认错，而教员却只是微微一笑。然后，他又哭着去找父亲认错，并胜利地获得了父亲的谅解。父亲嘉奖他诚笃敬爱，还安抚了他。但是，他仍然感觉非常懊丧。通过这件事，我们得出如许的结论：我的这个病报酬了如许一件小事而惭愧好久，是想要证明本身的诚笃和便宜。他的家庭环境让他比别人更加重视“为人诚笃”这一品德。在学习成绩和小我魅力方面，他感觉本身比不上哥哥，是以，会通过如许的体例来获得自我满足感。

与其他的植物比拟，人类更长于活动。因为人类的手能够停止庞大的操纵，是以，人类的活动体例是多种多样的，并且也更长于操纵各种活动来改革周遭的环境。以是，我们能够预言：人类对将来的预感才气必然会有长远的生长，人类也会为本身所定下的目标而尽力，以便稳固人类在所处环境中的首要职位。

以后的环境更加糟糕，他被送到了精力病病院。很多人都以为他是无药可医的，但是，不久以后，他的环境却垂垂好转。在他出院前，大夫奉告他：如果旧病复发，必然要顿时回病院接管医治。厥后，他改读了艺术史专业。一次，在邻近测验前的周末，他到本地的教堂去，跪倒在教堂里，对着世人大声哭诉：“我是人类中十恶不赦的罪人！”因而，他又以此让世人存眷到他的知己。

男女之间突如其发的古迹般的密切之以是轻易产生，常常是同性的吸引力和性连络密切相干或者恰好是由此而引发的。但这类范例的爱情就其本质来讲不成能耐久。

在这类研讨方向的指引下，我们不能把激发焦炙的启事归结于性的压抑，也不能归结难堪产所留下的后遗症，如许的解释未免过分荒诞了。我们发明：对于那些风俗于有母亲帮忙、伴随及庇护的儿童，不管如何，焦炙都能够作为节制母亲的有效路子。同理，气愤只是节制一小我或某种情境的一种体例，任何人都不会因为产活力愤时的心机状况而获得满足感。我们必须承认，心机学研讨独一的、真正意义上的工具是：每小我的身材或心灵的表示都需求以天生前提作为根本，但是，我们的目光却集合在如何应用这些前提来达到本身的目标上。

人类是能够四周活动的生物，人类的糊口并不是静止的。对于我们而言，不但要寻求精神的生长，还要寻求心灵的生长。与此相反，植物是有根的，它们被牢固在一个小范围以内活动。是以，我们所体味的统统情势的心灵，都必然是充满诧异和刺激的。就算植物能够预言将来，它们的特质也会使之成为空谈。我们假定植物有思惟：“有人来了，我顿时会被他踩到，然后一命呜呼了。”但是，这有甚么用呢？植物仍然没法遁藏灾害。

为了达到安然的既定目标，在我们心灵深处，必须让目标的形象更详细一些，是以，要计算好安然限度，并且要包管本身朝着精确的方向走，才气够靠近它。这个过程中，不成制止他会产生某种弊端，但假定连明白的目标都没有，则压根就不能产生行动。比如说，在我们昂首的时候，心中天然是以此为目标的。我们在内心所挑选的目标，不必然是无益的，但之以是我们会做出如许的挑选，是因为心灵误觉得那是精确的。统统心灵上的公允，都是在挑选行动目标时产生的弊端。获得安然及职位是全人类公认的目标，但有些人在挑选安然地点的方向时产生了弊端，如果他们刚强己见，就会跌入出错的深渊。

人显现出一种几近无穷的可塑性；人几近能够吃任何东西，他实际上能够糊口在任何气候前提下，并适应这类气候；一样，人也能够忍耐任何精力前提，并在这类前提下持续糊口下去。

★弗洛姆

★弗洛姆

一方面是，孩童在身材、情感与精力方面日趋强健。同时，身材、情感及精力各方面的服从也日趋同一。因而，一个由小我意志及理性指导的，有构造的构造在日渐地生长着。

在每个个别身上，我们都能够发明，除却统统向部分目标迈进的行动以后，我们另有一个较为单一的行动，那便是：我们所做的一实在在都是想要获得一种安然感、想要一种安定的职位。如许的安然感是指：我们已经降服了糊口中的各种困难，在我们所处的环境中，我们已经具有了终究的胜利。因为如许的目标，我们的统统行动都需求调和成为一个团体。心灵和精神仿佛都是为了达到这个目标而不得不生长，终究成为团体的。这近似于一种本来就存在于最后细胞中的目标。比如，我们的皮肤呈现破坏，全部身材都在尽力使它规复。但是，精神在生长的过程中并不是孤傲的，心灵也会赐与必然的支撑，活动、练习和凡是环境下的卫生学的代价，都能够充分辩明这一点。