第四十六章升卦

六四，阴居阴位，得正。王是周文王。岐山是陕西岐山，岐山是西周的发源地。用亨就是祭奠。祭天当然是吉、无咎。这类“祭天的祭奠”是顺服天的意志的，是顺服于民意的，也申明周文王的这类做法是获得大师拥戴的，是合适大众好处的。以是象曰：“王用亨于岐山，顺事也。”为甚么用顺事这个“事”字呢？申明这“事”不但仅是指天，也不但仅是指诸侯，也就是说祭天这件事顺服了天意，顺服了民意。

冥升，就是说已经升到很高了。这里就有点昏了头了，很多人都是如许，“大得志时”是关头时候，也就需求如许的警告。“利于不息之贞”，不息是甚么意义？“冥升在上，消不富也。”因冥升到上爻了，消，就是说这里要消，要不富。消就是损，这时升得也能够了，以是要损一些了，要重视谦逊，不要高傲，不富就是不要傲慢，不要居功。

“孚乃操纵禴，无咎。”阳居阴位，不但得中正，因为得中位，是柔位，以是它有诚信。正因为有诚信它便能够用最简朴的祭奠，也没有咎害，并且无益。“九二之孚，有喜也。”这喜从何来？从“孚”中来，初六有信誉也是有孚，九二也是有孚，如许“升”有双层的根本，以是有喜。这个有喜并非现在就有，这是有喜的根本，是“有喜可望”，是有但愿在那边。

六五，阴居阳位，不正但得中，幸亏这个位置是尊位，非常无益，以是正固吉利。“升阶”，这“阶”是指甚么？就是升于阶而至于堂了，已经到了尊位。以是这个“升阶”是“大得志也”，当然是件吉利之事。

爻辞剖析

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

九三：升虚邑。

象曰：冥升在上，消不富也。

初六：允升，大吉。

有万物始生之生就有“升”，以是从一开端就是亨通的。“用见大人”，不能将“大人”了解为大人物，也不能纯真谛解为世人、大众，如果没有大的奇迹，那也得不到世人的承认。“用”就是实际、缔造，必须初创一番奇迹，立下必然的功绩，如许才气见到大人，才气成为大人。“勿恤”就是没有忧愁，本来升应当是有忧愁的。这里讲“勿恤”，一是讲不需求过量的忧愁；别的升是事物窜改的规律，它本来就亨通。“南征吉”甚么意义呢？从后天八卦的方位来看，坤卦是西南，巽卦是东南，这中间共同的方位是南，这申明南边为升卦的无益空间。征能够了解为开辟、生长。

九二：孚乃操纵禴，无咎。

爻辞剖析

象曰：允升大吉，上合志也。

象曰：九二之孚，有喜也。

“用见大人，勿恤，有庆也。”这里如果不讲奇迹，哪谈得上甚么庆呢？这“庆”与“用”的意义要联起来看，用是用甚么？就是前面讲的“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以财主”。这都是“用”的范围，指如何去操纵阐扬。“志行也”，志是指生长打算与策画，如何去实施，这里讲到它的方向向南。当然如果从广义上了解的话，这南就不必然从方位上来了解，也应从顺的方面来了解。

爻辞剖析

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

象曰：升虚邑，无所疑也。

六五：贞吉，升阶。

象辞内里讲，“君子以顺德，积小以高大。”因为顺德之德必必要积，要积小而致高大。“故聚而上升者，升也”，以是这里讲到“积小以高大”，升的意义，升的情势，是从小往大处升，从低处往高处升。这是堆积起来的，这个堆积的过程是非常冗长、艰巨的。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以财主。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

爻辞剖析

爻辞剖析

初六，阴居阳位，这里给人的感受是升的根本不强、不厚。允是诚信的意义，允升是凭着诚信来升，诚信要以和婉来滋养，刚烈是没法滋养诚信的，以是“允升”之“升”的根本是很厚的，所以是大吉。

九三，阳居阳位，这里没有讲吉、凶、悔、吝的断词，因为这时不需求讲，九三是阳居阳位，这里只要不讲悔吝，那就是吉。“升虚邑”，邑，城邑，这（墟）非空虚，而是指一个空间的范围。“升虚邑”，升到虚邑那就升得比较大了。九三能升到虚邑，从卦画上看，因为九三顿时向上升，上面为坤卦，仿佛大地是空的，这是给了一个空间，并且很大，申明升的空间还不小。“升虚邑，无所疑也。”这是针对九三的特性来讲的。按《易经》的法则来讲，它这个位置是不太好的，是倒霉于升的。但这里却能升得这么高，不免会令人思疑。以是这里说了一句：“无所疑也。”因为前面的两个爻已经将它铺得很高了，以诚信为它铺垫起来了，它的诚信获得遍及的承认了。

以是不息，这个“不息”就是“消，不富”。一呼、一吸为动，呼与吸之间的息为静。这里的“息”，指大动（升）后要静来调剂，以期再动（再升）。

爻辞剖析

象曰：贞吉升阶，大得志也。

上六：冥升，利于不息之贞。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。

巽下坤上，名地风升。巽为木，坤为地，木从地中升，地为土，木在土中升，木在土中先生根然后向上长，并且上长不已，以是有升的气象。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。