第十五章谦卦
上六，是阴居阴位，看起来很荏弱。这里又是“鸣谦”，为甚么呢？我们要重视这类鸣谦，真恰是鸣，是为了显耀本身，是“不鸣则已，一鸣惊人”的鸣。所觉得个谦固然是阐扬本身，表示本身，一样还是主动的、向上的，一样是正。在实际糊口中，在事物生长当中，很多事都有一些无法的处所。对于谦谦君子不要太难堪了，讲得白一点，他也要保存，他也要求取本身的奇迹和幸运。这里谈不上咎、不咎，吉、不吉，这些都是谈不上的事，这是人之常情，是事物生长的规律，这是一种公允合作。“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”
象曰：劳谦君子，万民服也。
“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施”，这“裒”是指减少，或是取的意义。这又是刚讲的那种均衡。盈了就减少一点，取一点；这个寡就是少了，就给其补一点，益就是补益。这实际就是讲均衡。
爻辞剖析
爻辞剖析
初六以柔居谦之最下，有谦而又谦的意义，以是称“谦谦”。真正能够做到“谦谦”的是君子，小人不能。凡事做过了头都不好，唯独谦不存在这个题目。君子而又谦，“用涉大川”亦吉，居常无事还能有甚么不吉呢。“用涉大川”与“利涉大川”分歧。“利涉”是夸大有涉过险难的气力，此处言“用涉”，是夸大君子有谦谦之德，居后而不与人抢先，甚么样的险难都可度过。象辞说：“谦谦君子，卑以自牧也”，则夸大的是君子以谦善的态度停止自我涵养，六二：鸣谦，贞吉。
“征不平也”。六五虽以柔居君位，有谦顺之德，但仍有不平的，谦德所不能服的，便用武力来处理。象辞的意义是说，人君应以文德治国，仍有不平，则能够诉诸武力。以武力征不平者，是合法的。“操纵侵伐”并无毛病统治者行谦之道。
爻辞剖析
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
谦：亨，君子有终。
上六：鸣谦，操纵行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
“天道下济而光亮”，甚么意义呢？因为“天道下”，以是才与地与万物相济，以是大地和万物才气获得光亮。天道下济，是普照大地，将光辉遍洒人间。“隧道卑而上行。”卑高以陈，这卑是指低下。“而上行”，实际是讲阳气和阴气的运转来往。隧道它本身卑贱，但它要求长进，要求长进也是一种谦。
张岱年先生研讨《易经》后讲：《易经》内里的谦卦方方面面都讲得很殷勤。他讲：“主张为人谦慎，但不废欲。主张谦，鸣谦。”就是主张为人要谦谨，但是不能解除人欲物欲，这类欲望不解除，以是要去阐扬，要去鸣谦，满足人们的欲望，也正视利，同时也正视益。“不富以其邻，操纵侵伐”，归根结底是对本身，对别人都应当无益，因此利与益都同一了。
九三是本卦中独一的阳爻，处于下卦的最上位。这里讲“劳谦”的“劳”，不但仅是一种辛苦，实际上有几层意义：第一层是大要的辛苦。一小我如果不勤奋，不敬业，当然也谈不上甚么谦善；第二层意义是“功绩”。谦善要有本钱，如果想济贫，没有物质为根本，也没法济贫，就是这么一个事理。“劳谦君子，万民服也。”要获得万民佩服，如果没有这类德，别人能真的佩服你吗？以是说第一必须有功绩，必须有真才实学。但如果没有德的话，还不能算真正的谦善，还不能称为“有终”，还不能称为君子。再联络前面那句话就是：要用德来涵养谦，要用德来养德。
“谦尊而光，卑而不成踰，君子之终也”。这里解释了“终”字。这个“谦”不管是尊者也好，是卑者也好，都能用上。尊有尊者的谦，卑有卑者的谦。越有学问的人，越是谦善，越会获得尊敬。而卑者也正因为谦，别人也没法去超出他，这就是事物的冲突转化。这就是“君子之终”。
艮下，坤上，名地山谦。为甚么叫谦呢？艮卦意味山，它的卦德是止，同时山给人一种幽深的感受，像藏着宝贝似的，有一种奥秘感；坤卦意味地，卦德是顺、和婉，它能承载万物。以是我给谦卦总结的是两句话：内有山的静止和幽深，外有地的和婉和承载。
“亨，君子有终。”谦善当然就能亨通。交际中，你只要有一种谦恭的态度，甚么事都好办。因为谦内里怀有一种对别人的尊敬，这里“君子有终”，当然是与“小人”比的。“有终”就是始终一贯，只要始终如一的谦才为谦亨，才会亨通。相反，偶然候很谦善，偶然不谦善，会令人感觉变态，令人难以信赖。如许的谦善，能够是为了某种企图。申明这个谦与他是若即若离。为甚么会如许呢？因为他守不住，因为他没有德来涵养，谦不也是一种德吗？
九三：劳谦，君子有终，吉。
“天道亏盈而益谦，隧道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这里讲了天道、隧道、人道、鬼神道，都是用来讲谦的。
天道，以玉轮为例，亏和满，周而复始，益谦是一种增益，亏了才会去增益。“隧道变盈而流谦”，变盈指高岸为谷，升谷为陵。有高攀显出高，凹凸对应，在流转中显现出各自的“谦”。这里的鬼神是一种比方，并不真正指鬼神，实际是讲为甚么害。害就是惊骇盈满，就是说在盈满的环境下，常常就生害。那甚么时候是福呢？真正要得福，那就得谦了，要用谦来调度，用廉洁来调度。盈满了轻易生恶。所之前人一再警告：“居安思危”，“满招损，谦受益”。
“谦谦君子”，“谦谦”有两层意义。卦象分内卦与外卦，应当说有内谦与外谦，就是我刚才总结的那两句话，内谦有山的静止和幽深，外谦有地的和婉与谦恭。这幽深是指学问幽深、赅博，有真才实学。和婉就是可方可圆，有承担，讲原则，能忍辱，忍辱也就是承载。
象曰：鸣谦贞吉，中间得也。
彖曰：谦，亨，天道下济而光亮，隧道卑而上行。天道亏盈而益谦，隧道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不成踰，君子之终也。
富，富有，在《周易》中阳爻被以为是实在的，富有的，阴爻则被以为是空虚的，窘蹙的。以，用，引申为能摆布的意义。邻，靠近的人，引申为臣下、大众。“以其邻”，能够摆布臣下、获得臣下、大众的拥戴和信赖。谦卦的六五是阴爻居尊位而能“以其邻”，获得臣下、大众的信赖、拥戴，以是叫做“不富以其邻”。六五不富而能以其邻，属于特别环境。它以柔居君位，具有和婉之德，能够打仗臣下，臣下也乐于为他所用。但是六五毕竟是阴爻，属坤道，坤道不敷而不富，很能够有不平它的。有不平，能够挞伐，挞伐无倒霉；若无不平，天然不必挞伐。为甚么象辞说“操纵侵伐，无倒霉”呢？
爻辞剖析
六五：不富，以其邻，操纵侵伐，无倒霉。
“撝”即挥。“撝谦”，阐扬谦德，也就是说让动静进退都表示出谦恭的德行来。“无倒霉，撝谦”，没有倒霉于撝谦的，挥谦是无倒霉的。六四为甚么行动必须充分表示谦德才气够做到无倒霉呢？这是因为六四是处于惊骇不安的地带，其本身就应当谨慎戒惧，何况谦卦之六五是谦柔自处的君主，九三是劳谦之臣，六四二者中间，对上必须恭恭敬敬的奉养，对下也该当谦善不高傲，充分全面阐扬它的谦德，如许做不但是应当的，也是无益的。也只要如许做才气够完整遵守行事法则。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
象曰：无倒霉，撝谦；不违则也。
爻辞剖析
六二，阴居阴位，鄙人卦中位，中正。“鸣谦”的“鸣”，在分歧的处所，其意义也不一样。这个鸣，与沉默是相反的、对应的，鸣就是公开张扬。谦善，给人们印象仿佛甚么事都不去鼓吹本身，不去张扬。这里为甚么要鼓吹本身呢？因为“象辞”里讲到“鸣谦贞吉，中间得也”。一小我真正的谦善，就必然有透明度，这个透明就是聪明之光，很明智，人家一看这小我非常安然，光亮正大，这才是真正的谦善，不然那就不叫谦善，那是伪君子。
爻辞剖析
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六四：无倒霉，撝谦。
象曰：操纵侵伐，征不平也。
