第六十章节卦

爻辞剖析

上六：苦节，贞凶，悔亡。

节，节制、节俭、调度。象辞讲：“泽上有水，节。”彖辞里讲：

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甘属和，和者节味之偏，而适此中。这里用这类平和的节制的体例，当然会令人自发志愿、心甘甘心肠去接管、去遵守。这“尚”是顺从、遵守。象曰：“甘节之吉，居位中也。”这里是九五位又正又中，它这其中是节当中，因为这个节是指节制、调度。这个节制能够适中，能够适度，也能适时，当然这位置是中的，连它的甜味都是中的。甘节是一种比方，以是六四讲“承上道”，它的安节也是亨通的。六四所承上道也就是这类中位之道。

上六是阴居阴位，这里又讲到卦辞内里的苦节。苦节使本身像刻苦刑那样地节制本身，如许当然不普通。这凶虽不致有凶恶，但意义也附近。“悔亡”，这悔亡的启事是，固然苦了本身，但对别人对社会没有波折。“苦节贞凶，其道穷也。”就是说“苦节”，还是做过了分，到了绝顶。

象曰：苦节贞凶，其道穷也。

象曰：不出门庭，失时极也。

甘是甜美、甘美。在《周易折中》里讲：只要甘是“味当中也”。

《系辞传》：“不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语觉得阶。”乱之以是产生，普通都是因言语引发的。孔子又曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”这里的“密”就是节了，君不节制本身的言语就会落空本身的臣子，如果臣不密便能够落空身家性命。“几事”是奥妙的大事，几事如果没有保密好，那就会导致失利。“是以君子紧密而不出也”，以是君子必须谨慎地节制本身而不随便出言。“不出户庭”，实际上这“户庭”，指口，防人于口，说话要节制。前面讲了轨制，还要“刚柔分”，这些都是户庭，不要超出这个范围。“知通塞也”，晓得哪样是通，哪样是梗阻，就是晓得如何做亨通，事情就好办。

爻辞剖析

象曰：不节之嗟，又谁咎也？

初九：不出户庭，无咎。

象曰：安节之亨，承上道也。

“说以行险，当位以节，中正以通。”“说以行险”，是解释卦的，下卦为兑卦，为悦；上卦为坎，为险。“当位以节”，当位首要指的是九五，因为这里又讲了“中正以通”。中正以通，通的是这个“节”，这个节的正道、公理。六合如果没有节制，那一年四时就乱了。如偶然夏季打雷，就感觉不普通。这就是规律，这是六合之道的节制，而使四时的窜改清楚。“节以轨制”，国度要讲法律，企业单位要讲轨制。制是节制、限定、约制。节制的目标就是为了保持一个度，但也不要苦节。不伤财，不害民，即不劳民伤财，也就是说无益于社会，如许就保持了一个度。

九二：不出门庭，凶。

彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不成贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。六合节而四时成，节以轨制，不伤财，不害民。

六三，阴居阳位，是“泰卦”的叛变分子，泰中的九三爻与六五爻互换了位置，变成了本卦中的六三。这一变，本来的阳爻占了便宜，但本来的六五阴爻来到这个三爻的位置上可就悔怨了、嗟叹了。那又讲无咎，启事安在？“不节之嗟”，象辞实际是一种警告，讲不节制就会有嗟叹，这类嗟叹是本身招的。“又谁咎也”？是谁给你的咎害呢？这是反问本身。上面讲不节就呈现一种嗟叹，因而就有了一种悔意，以是就无咎了。

上卦为坎卦，为水；下卦为兑卦，为泽，这个水不能华侈了，只能流到泽里去，蓄存起来。

爻辞剖析

刚才讲“不出户庭”，是指通例的环境下，不要违背了“节”的法则。在非常环境下，就必须“出门庭”，不出门庭则凶。并非《易》前后冲突，而是此一时，彼一时也。象曰：“失时极也。”就是说落空了关头的机会。这类机会又叫“节骨眼”。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

象曰：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”君子以甚么为度呢？

九五：甘节，吉；往有尚。

六四是阴居阴位，这里不是讲有咎无咎了，而是讲亨。安，是指安然、泰然，很安顺、泰然地实施节制，那当然办甚么事都是亨通的，进步的路上也是亨通的。以是象辞里讲“承上道也”。这个“承”就是下承上爻，是承九五之道。

爻辞剖析

象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

节：亨。苦节不成贞。

“节亨。”“节亨”的亨就是从节制有度中来的，甚么事都要有节制，有约制就有度，保持了这个度当然是亨通的。节制的标准就是刚柔，也就是有刚有柔。“苦节不成贞”，不成贞就是不成仿效，这苦节不能去仿效，以是必须“刚柔有分”，刚柔要有分寸。“苦节不成贞，其道穷也”，这穷就是到绝顶了，到极度了。豪侈无度，苦节无度，都是极度，我们都不能学习。

六四：安节，亨。

象辞曰：“泽上有水，节。”江水满而入泽，江水落而泽水入江，有节制作用。

象曰：甘节之吉，居位中也。

是以这个节的道义，以节的原则，来制定规章，制定法律，使甚么事都稀有，有度。数是礼数、规律，易理有易数，数是天然的规律。度就是在这个数里取出一个最适中的数，以这个为标准来商讨德行。

象曰：不出户庭，知通塞也。