第6章 各家的起源

（《汉书・艺文志》）

法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼法。……此其所长也。

杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。

墨家者流，盖出于清庙之守。茅舍采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同：此其所长也。

小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

这类封土建国轨制被秦朝始天子于公元前221年正式拔除。但是在正式拔除之前的几百年，它已经开端崩溃了；而在几千年后，封建的经济残存仍以地主阶层权力的情势保存着。

这个实际说，周朝前期的几百年，王室丧失了权力，当局各部分的官吏也丧失了职位，流落各地。他们这时候就转而以私家身份传授他们的专门知识。因而他们就不再是“官”，而是私学的“师”。各个学派恰是由这类官、师分离中产生出来的。

阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺吴天，历象日月星斗，敬授民时，此其所长也。

上面所说各家的“家”字，就表示着与小我或私家有关的意义。在没有人以私家身份传授本身的思惟之前，不成能有甚么思惟“家”，不成能有哪一“家”的思惟。

另一个社会阶层是“小人”阶层，或谓“百姓”，即浅显群众大众。这些人是封建主的农奴，平时为君子种地，战时为君子兵戈。

第三是墨家。这一家在墨子带领下，有周到的构造、严格的规律。它的门徒实际上已经自称“墨者”。以是这一家的称呼不是司马谈新起的，其他几家的称呼有的是他新起的。

在国君统治下，每个国度内的地盘再分为很多采邑，每个采邑各有其封建主，他们都是国君的支属。当此之时，政治权力和经济节制美满是一回事。地盘的统统者，既是领地的政治、经济的仆人，也是住民的政治、经济的仆人。他们是“君子”，其字面意义是“国君之子”，但是已经用做封建主阶层的共名。

儒家者流，盖出于司徒之官。……游文于六经当中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。……此其所长也。

第五是法家。汉字“法”的意义是法度、法律。这一家源于一群政治家，他们主张好的当局必须建立在成文法典的根本上，而不是建立在儒者夸大的品德常例上。

第四是名家。这一家的人，兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辨。

司马谈和“六家”

对“百家”试行分类的第二个汗青学家是刘歆（约公元前46―公元23）。他是当时最大的学者之一，和他父亲刘向一起，校订清算皇家图书。他把清算的成果写成附有申明的分类书目，名为《七略》，厥后班固（公元32―92）用它作为《汉书・艺文志》的根本。从《艺文志》中能够看出，刘歆将“百家”分为十个首要的家数，即“十家”。此中有六家与司马谈列举的不异，其他四家是纵横家、杂家、农家、小说家。刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家罢了。”这句话是说，小说家没有其他九家首要。

我们现在也不能必定，这类封建轨制开端崩溃的切当时候。不过早在公元前7世纪已经有些贵族成员，因为当时的战役或其他启事，丧失了他们的地盘和爵位，因此降落为浅显庶人。也有些浅显庶人，因为具有特别才气或遭到特别宠任，变成了国度的初级官吏。这些事例表白了周朝崩溃的实在意义。这不但是某个详细的王室的崩溃，而更加首要的是全部社会轨制的崩溃。

这类封建轨制崩溃的启事安在，当代汗青学家们仍无分歧定见。要会商这些启事，就超出了本章范围。在这里只要申明这一点也就够了，就是，在中国汗青上，公元前7至3世纪，是一个社会、政治大窜改的期间。

遵循我的实际，司马谈所说的“六家”思惟，是从这六种分歧的人当中产生的。套用刘歆的话，我能够说：儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于军人。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。以下各章将对这些说法做出解释。

让我们设想一下，当代的中国，比方说公元前10世纪的中国，政治上、社会上是甚么模样。当时政治、社会布局的顶点是周王的王室，他是天下各国的“共主”。周王之下有成百的国度，为其国君统统、所统治。有些国度是周朝建国的功臣们建立的，他们又把这些新占的国土分给他们的支属做采邑。另一些国度则由周室之前的仇敌统治着，但是现在他们已经承认周王是他们的“共主”。

不但是政治统治者和地主，就连那些有机遇受教诲的少数人，也都是贵族的成员。因而封建主的“家”不但是政治、经济权力的中间，也是学术的中间。从属于它们的有具有各门专业知识的官吏。但是浅显群众没有受教诲的份儿，以是他们中间没有学人。这就是刘歆实际所反应的究竟：周朝前期官、师不分。

对于“十家”的汗青的发源，刘歆所说的就是这些。他对各家意义的解释是不充分的，他把各家各归一“官”偶然也是肆意的。比方，他描述道家思惟，只触及老子，完整忽视了庄子。又如，名家与礼官的职能也并无不异之处，只要一点，就是二者都夸大辨别。

第一是阴阳家。他们讲的是一种宇宙天生论。它由“阴”、“阳”得名。在中国思惟里，阴、阳是宇宙构成论的两个首要原则。中国人信赖，阴、阳的连络与相互感化产生统统宇宙征象。

有各种分歧的“家”，也因为这些西席各是一门学术、一门技艺的专家。因而有传授典范和指导礼乐的专家，他们名为“儒”。也有战役技艺专家，他们是“侠”，即军人。有说话艺术专家，他们被称为“辩者”。有巫医、卜筮、占星、法术的专家，他们被称为“方士”。另有能够充当封建统治者私家参谋的实际政治家，他们被称为“神通之士”。最后，另有些人，很有学问和天赋，但是深受当时政治动乱之苦，就退出人类社会，躲进天然六合，他们被称为“隐者”。

刘歆及其关于各家发源的实际

这些本来的贵族或官吏流落官方，遍及天下，他们就以私家身份靠他们的专门才气或技艺为生。这些向别的的私家传授学术的人，就变成职业西席，因而呈现了师与官的分离。

对中国汗青的研讨，在当代，特别是在1937年日本侵入的前几年，已经有很大的进步。按照最新的研讨，我才得以构成本身的关于各家哲学发源的实际。这个实际的精力与刘歆的相合，但是必然要以分歧的体例表达。这就是说必须重新的角度看题目。

前一章说，儒家和道家是中国思惟的两个支流。它们成为支流，是由耐久演变而来；而在公元前5世纪到3世纪，它们还不过是争鸣的很多家中的两家。当时候学派的数量很多，中国人称它们为“百家”。

跟着这类崩溃，各门学术本来的官方代表人物流落在浅显庶人当中。他们或者本人就是贵族，或者是奉侍贵族统治者室家而有世袭职位的专家。前面援引的《艺文志》中，另有刘歆援引孔子的一句话“礼失而求诸野”，说的就是这个意义。

刘歆的实际，在详细情节上或许是弊端的，但是他试图从必然的政治社会环境寻求各家发源，这无疑代表着一种精确观点。我大段地援引他的话，是因为他对各家的描述本身就是中国史料学中的典范文献。

第二是儒家。这一家在西方文献中称为“孔子学派”。但是“儒”字的字义是“文士”或学者，以是西方称为“孔子学派”就不大切当，因为这没有表白这一家的人都是学者以及思惟家。他们与别家的人分歧，都是传授当代文籍的西席，因此是当代文明遗产的保存者。至于孔子，的确是这一家的魁首人物，说他是它的建立人也是精确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要遍及些。

对刘歆实际的修改

厥后的学者，特别是章学诚（1738―1801）、章炳麟（1869―1936），大大阐扬了刘歆的实际。这个实际的要义，是主张，在周朝（约公元前1122―前225）前期的社会轨制崩溃之前，官与师不分。换言之，某个当部分分的官吏，也同时就是与这个部分有关的一门学术的传授者。这些官吏，和当时封建诸侯一样，也是世袭的。以是当时只要“官学”，没有“私学”。这就是说，任何一门学术都没有人以私家身份讲授。只要官吏以某一当部分分红员的身份才气够讲授这门学术。

厥后的汗青学家对“百家”试行分类。第一个试行分类的人是司马谈（卒于公元前110年），他是作《史记》的司马迁（公元前145―约前86）的父亲。《史记》最后一篇中援引了司马谈的一篇文章，题为“论六家要旨”。这篇文章把之前几个世纪的哲学家分别为六个首要的学派，以下：

刘歆所做的全数阐发以下：

这个分类的本身，并没有比司马谈的分类进步多少。刘歆的新进献，是他试图体系地追溯各家汗青的发源，这在中国汗青上还是第一次。

第六是品德家。这一家的人把它的形上学和社会哲学环绕着一个观点集合起来，那就是“无”，也就是“道”。道集合于个别当中，作为人的天然德行，这就是“德”，翻译成英文的virtue（德），最好解释为内涵于任何个别事物当中的power（力）。这一家，司马谈叫做“品德家”，厥后简称“道家”。第一章已经指出，该当重视它与玄门的辨别。

名家者流，盖出于礼官。古者名位分歧，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。

道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以矜持……此其所长也。

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚觉得？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。