第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)
扬雄（公元前53―公元18），是古文学派成员，就是持有天然主义宇宙观的实例。他著的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思惟，这恰是《老子》和《易经》的根基思惟。
公元前136年摆布，董仲舒在对策中说：“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意分歧，是以上无以持一统。”他在对策的结论中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书・董仲舒传》）
这个假说，另有究竟能够增加它的力量。这就是，孟子和董仲舒都觉得《春秋》是孔子所作，都特别正视《春秋》。孟子说：“孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其唯《春秋》乎；罪我者其唯《春秋》乎。’”（《滕文公下》）孟子的说法是，孔子作《春秋》，是做天子所做的事。从这个说法，很轻易得出董仲舒的说法，说是孔子果然受天命为天子。
武帝采取了这个建议，正式宣布儒学为国度官方学说，《六经》在此中占统治职位，当然，儒家要稳固这个新获得的职位，需求用相称时候从其他对峙的各家中择取很多思惟，从而使儒学变得与先秦儒学很不不异。前一章我们已经讲到，这个折中异化的过程是如何停止的。并且自从武帝今后，当局老是使儒家比别家有更好的机遇来阐发他们的学说。
但是不久今后，儒家中具有实际主义和理性主义脑筋的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们以为，孔子既不是神，也不是王，只是一个贤人。孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。他不过担当了畴昔巨大传统的文明遗产，使之具有新的精力，传之万世罢了。
武帝按照董仲舒建议而实施的办法，比起李斯向始天子建议的办法，要主动很多，也暖和很多，固然二者的目标一样地在于同一全部帝国的思惟。汉朝的办法，不是像秦朝的办法那样不加辨别地不准统统学派的思惟，形成思惟范畴的真空，而是从“百家”当当选出一家，即儒家，赐与独尊的职位，作为国度的教义。另有一点分歧，汉朝的办法没有公布对于擅自传授其他各家思惟的科罚。它仅只规定，凡是但愿仕进的人都必须学习《六经》和儒学。以儒学为国度教诲的根本，也就打下了中国的闻名的测验轨制的根本，这类轨制是用于扩大当局新官员的。如许一来，汉朝的办法实际上是秦朝的办法与之前的私学相调和的产品。这类私学，自孔子今后越来越遍及了。风趣的是，中国第一个私学西席，现在变成了中国第一个国粹西席。
为达到稳固同一的目标，秦采纳了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后，丞相李斯上书始天子，说：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记・李斯传记》）
关于此论的机器论方面，他说：“人在六合之间，犹蚤虱之在衣裳以内，蝼蚁之在穴隙当中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。”（《论衡・变动篇》）
然后李斯提出极度峻厉的建议：统统史记，除了秦记；统统“百家”思惟的著作和其他文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书，都该当送交当局烧掉。至于任何小我若想肄业，他们都该当“以吏为师”。（见《史记・秦始皇本纪》）
近年来，我看出这两派的来源很能够上溯到先秦儒家的两派，今文学派能够是先秦儒家抱负派的持续，古文学派能够是先秦儒家实际派的持续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。
李斯建议的目标很明白。他必定是但愿只要一个天下，一个当局，一个汗青，一个思惟。以是医药之类合用方技之书免于燃烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术册本，与“认识形状”无关。
如许做的成果，孔子的职位在公元前1世纪中叶就变得很高了。约莫在这个期间，呈现了一种新型的文献，名叫“纬书”。纬，是与经相对的，比方织布，有经有纬。汉朝很多人信赖，孔子作了《六经》，另有些意义没有写完，他们觉得，孔子厥后又作了《六纬》，与《六经》相配，觉得弥补。以是，只要《六经》与《六纬》的连络，才构成孔子的全数教义。当然，这些纬书实际上都是汉朝人捏造的。
扬雄还写了一部《法言》，在此中进犯阴阳家。当然，他在《法言》中也奖饰了孟子。不过这也无碍于我的假说，因为孟子虽有某些阴阳家的偏向，但是从未走到像汉朝今文学派那样的极度。
若把董仲舒当作与孟子一派有必然的联络，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议就更加成心义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派的新生长，按照董仲舒来判定孟子，则孟子也的确能够说是“僻违”而“幽隐”了。
王充用这类精力有力地进犯了阴阳家的学说，特别是天人感到的学说，不管是目标论的，还是机器论的。关于天人感到论的目标论方面，他写道：“夫天道，天然也，有为。如谴告人，是有为，非天然也。黄老之家，论说天道，得实在矣。”（《论衡・谴告篇》）
在纬书中，孔子的职位达到了空前绝后的高度。比方，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子平生的很多古迹。这都是怪诞的假造。这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知将来。这些说法若真正统治了中国，孔子的职位就近似耶稣的职位，儒家就成了隧道的宗教了。
如果我们接管了这个假说，以为今文学派是儒家抱负派即孟子一派的持续，那么就只要假定古文学派是儒家实际派即荀子一派的持续，才符合事理。正因为如此，以是公元1世纪的古文学派思惟家，都具有与荀子和道家类似的天然主义的宇宙观（在这方面，荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了）。
汉朝不但在年代上担当秦朝，并且在很多方面也是担当秦朝。它稳固了秦朝初次实现的同一。
扬雄和王充
始天子批准了李斯的建议，于公元前213年付诸实施。这固然是完整扫荡，实际上却不过是耐久存在的法家思惟符合逻辑的利用罢了。韩非早已说过：“明主之国，无书柬之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《韩非子・五蠹》）
古文学派和今文学派之争
《荀子》有一篇《非十二子》，此中说：“略法先王而不知其统……案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。……子思唱之，孟轲和之。”
古文学派最大的思惟家无疑是王充（公元27―约1），他以惊人的科学的思疑精力，反对偶像崇拜。他的首要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精力时写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《论衡・佚文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡・薄葬篇》）
但是，恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台，汉朝继之而兴，大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法，但是他们也感到，如果要保持政治上的同一，还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试，是沿着与秦朝分歧的线路停止的。
董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中会商过。《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。”据董仲舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的抱负中的新朝代制定的纲领之一。
同一思惟
另有一个究竟，就是董仲舒申明他的人道学说时，老是毫不忌讳地拿它与孟子的人道学说做比较。在前一章已经指出，二人的人道学说的分歧，实际上只是用语的分歧。
这一段话，当代学者耐久猜疑莫解。《中庸》传闻是子思作的，但是在《中庸》里，在《孟子》里，都没有提到五行。但是在《中庸》里，还是有如许的话：“国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。”（第二十四章）《孟子》里也如许说过：“五百年必有王者兴。”（《公孙丑下》）这些话仿佛能够表白，孟子和《中庸》的作者（如果不是子思本人，也必然是子思门人）在某种程度上的确信赖天人感到和汗青循环。我们会想起，这些学说在阴阳五里手中都是很明显的。
儒家中的这些人构成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍，都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。
汉武帝（公元前140年至前87年在位）停止了这一番新的尝试，他采取了董仲舒的建议。
这两个学派的争辩，是中国粹术史上最大的争辩之一，这里不必详说。这里必须说的只要一点，就是古文学派的鼓起，是对今文学派的反动，也是反动。西汉末年，古文学派获得刘歆（约公元前46―公元23）的支撑。刘歆是当时最大的学者之一。因为他尽力支撑古文学派，到了厥后，今文学派的人就进犯他一手捏造了全数古文经，这是很冤枉的。
孔子在汉朝思惟中的职位
