第22章：名家

名家，即以思惟的情势、规律和名实干系为研讨工具的哲学家数，因为重视“名”与“实”之间的关联，故而在后代称为名家，但在初期时，名家却被当世称为「辩者」。

惠子道：你又不是鱼，从那里晓得鱼是欢愉的呢？【PS：「子非鱼安知鱼之乐」的典故就来自于此。】

因而富人家眷就不再去找得尸者买尸身了。

毫不夸大地说，在辩论这方面，当时惠子可谓辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都没法难倒惠子。

厥后，七穆中其他几支家属遭到架空而衰弱，在国度政坛上就只剩下罕氏与驷氏，因为子产在此前七穆中驷氏与良氏的争夺与厮杀中保持中立，是以他获得了罕氏一族罕虎的信赖，成为了郑国的国相。

但在制定新法的过程中，邓析与子产呈现了分歧。

国相子产推行鼎新的期间，郑国因为经历了一系列公室夺位的内哄，国力已大不如前，更要命的是，此时国度的政权，已被合称「七穆」的七家卿室家属所把持。

当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游很多么落拓得意，这是鱼的欢愉啊。

在正统观点看来，这是一种“以非为是，所觉得非，是非无度”的抵赖论，简朴地说，就是模棱两可、混合是非的实际。

之以是称「七穆」，是指这七家卿室都是郑穆公的子孙，即公室的分支，而郑国国君的权力，此时已被大大紧缩。

这则典故，形象地表述了邓析的一个首要思惟——“两可说”。

名家的思惟，源自礼官，当时世人对于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。

而这，也恰是庄子对惠子很不满、感觉他“犹有未树”的处所——你惠施就应当老诚恳实去研讨你的名学，混在诸国间的博弈中做甚么？

且在厥后，公孙衍在齐、韩、燕、赵、楚五国的支撑下，赶走张仪，成为魏国的国相，并持续「合纵抗秦」。

是故，当国相子产使郑国呈现鼎新时，邓析亦是此中的参与人物。【PS：前文作者记错了，子产铸刑鼎鼎新的是在郑简公、郑定公期间，而不是郑庄公期间，二者相差一百多年，现已点窜。】

秦惠君十四年，张仪推戴前者正式称王，变动年号为秦惠王元年。

这便是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩仇怨。

在这类环境下，子产实施鼎新，因为他本身是公卿一势的代表，是以他所主张的，天然是保护公室好处，限定贵族（非公室家属）的特权。

他最大的成绩，即让魏国与齐国“互尊为王”，结成联盟，然后又将别的一个强国楚国亦拉到这个联盟中，结成「齐楚魏」三国联盟，共同对抗秦国。

《墨子》又曰：平，同高也。

秦惠王三年时，为了秦国的好处，张仪被秦国派往魏国担负国相，但愿魏国能成为中原第一个向秦国屈就的国度。

他以为，以为物质的粒子不积累成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是能够无穷大的。

值得一提的是，张仪也是魏人。【PS：魏国真的是人才输出大国。】

秦惠君，便是杀掉商鞅的秦君。【PS：秦惠文君，即秦惠文王嬴驷，当时秦国他还未称王，是故称秦君。】

顾名思义，便是一件事物只要有了“厚度”，才气有体积。

得尸身的人焦急了，也来请邓析出主张。

即以为个别地区的火线不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无边，这是“无穷”。

但究竟上，墨家思惟的最大敌手，就是惠子。

惠子又辩驳道：天与地卑（靠近），山与泽平。

惠子说：我不是你，当然就不晓得你（的设法）；你本来就不是鱼，你不晓得鱼的欢愉，这是完整精确的。

因而，富人的家眷就来找邓析，请他出主张。

但是似这般雄辩的惠子，他恰好就没法辩过庄子。

恰是在这段期间，惠子落空了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为「合纵抗秦」的魏方第二代魁首人物。

惠子又辩驳道：南边无穷而有穷。

而在「条约异论」中，以为世上的万物，固然有小的不同，但本质都是不异的，基于这一点，他劝世人「博爱万物」，莫分相互。

而邓析因为是非公室家属的贵族出身，代表的是贵族——即士大夫、新兴地主阶层的好处，是以他主张保护贵族，浅显地说即不师法先王、不必定礼义，也不接管当时国君的号令。

他表示人站在北方（北方顶点）时，统统方向都是南边，所以是“无穷”；可如果站在南边（南边顶点）时，统统方向都是北方，南边的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。

邓析又对他说：你放心，富人家眷除了向你买，再无别处能够买回尸身了。

庄子笑道：请你回归最开端的题目，你说「你从那里晓得鱼欢愉」这句话，就申明你很清楚我晓得，以是才来问我是从那里晓得的。现在我奉告你，我是在濠水的桥上晓得的。

邓析对富人家眷说：你放心回家去吧，那些人只能将尸身卖你的，别人是不会买的。

关于邓析帮人诉讼，另有一个典故。

以是说，「两可说」并非抵赖，实在是一种朴实的辩证看法。

但就「买尸」这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所报告的话，实际上都是精确的，作为中立者，他没有态度，也没有来由为此中任何一方说话。

而私底下呢，惠子又让魏惠王暗中调派贿赂「公孙衍」——即厥后继惠子以后，「合纵抗秦」的第二代魁首人物。

《墨子》又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。

如许的主张，天然没法获得郑公与七穆的支撑。

但惠子则辩驳道：无厚，不成积也，其大千里。

名家的代表，当前较为闻名有「邓析」与「惠子」。

这便是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。

平心而论，惠子实在是一名学者，一名辩者，他在魏国在朝期间，固然对国度不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般刺眼。

听上去仿佛跟墨家的思唯有点不异？

因而邓析便聚众讲学，向百姓传授刑法知识与诉讼的体例，并帮人诉讼【PS：最早的讼师，即后代熟知的状师。】

对于惠子的才学，庄子亦是承认的，乃至于还在《天下篇》中称“惠施多方，其书五车”，这即「学富五车」典故的由来。

比如《墨子》曰：厚，有所大。

曾经洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。厥后有人打捞起富人的尸身，富人的家人得知后，就去赎买尸身，但对方要价很高。

作为被誉为名家鼻祖的惠子，其首要思唯有「条约异论」与「坚白论」。【PS：有书友指出「坚白论」是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是持续了惠子的思惟，并且，他分裂了惠子的「坚白论」实际，是「离坚白派」，属于狭义的抵赖范围。趁便说一句，「白马非马」的实际，实在也不是公孙龙初创，而是出自稷放学宫的「倪说」，即《韩非子》所载的「儿说」。】

秦惠君如梦初醒，便摈除了公孙衍，启用张仪为客卿。

而反过来讲，恰是因为惠子有才学，但却因为各种俗事俗物而迟误了在其名学中的成绩，以是庄子才要骂惠子——这大抵就是“爱之深、恨之切”吧。

惠子，即庄子的好友惠施，与邓析分歧的是，惠施在很年青的时候，就已成为了魏国的国相，是「合纵抗秦」最首要的构造者与支撑者。

最闻名的，莫过于「濠梁之辩」，即庄子与惠子在濠水一座桥上漫步时的辩论。

公孙衍是以深恨张仪，分开秦国后，便来到魏国，支撑惠子「合纵抗秦」。

邓析亦是郑国大夫，与当时的国相「子产」都支撑“刑文公开”，同时，他还主张「犯警先王、不是礼节」，即表示先王制定的法律并非不能变动的圣物。

厥后，在朝郑国的权臣「郑驷歂」——即驷氏后辈，他叫人杀掉邓析，但却取用了邓析所著这部竹刑作为郑国的新法。

但是此时，鬼谷子门徒张仪来到了秦国，他指出，魏国有称霸的根底，如果让魏国缓过气来攻打秦国，到时候秦国的处境就会很艰巨。

而非常风趣的是，在「合纵连横」期间，纵横家是这场博弈的配角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，固然他主张合纵抗秦，但实际上他倒是一名名家鼻祖。

意义是说，在从极高处俯视，天跟地是靠近的，山与湖泊是平的，表示观察的人地点位置分歧，他看到的凹凸是分歧的。

而除了帮人诉讼外，邓析亦本身编了一部刑书，载于竹简上，先人称为「竹刑」。

再说惠子。

公孙衍亦是魏人，在秦惠君五年时，被秦国任命为「大良造」，且主动运营攻打魏国。

七穆中最强大的，即郑穆公的公子「子罕」的先人「罕氏」，以及同为郑穆公之子的「子驷」的先人「驷氏」，而子产的父亲，则一样郑穆公的儿子「公子国」，属「国氏」一支。

在收到魏国的贿赂后，公孙衍便劝秦王窜改攻打目标，趁着秦魏修好之际，攻伐秦国西边的游牧民族。

庄子道：你又不是我，如何晓得我不晓得鱼儿是欢愉的呢？