第18章：第二堂课
比如蒙仲发起把鱼篓网的网眼制得大一些，如许就能让小鱼从网眼中逃过，不至于遏断了仍在发展的小鱼以及鱼苗。
在此期间，唯独蒙仲的观点，让他有些兴趣。
见此蒙仲便说道：“如有分歧的观点，无妨提出来切磋辩论。”
蒙遂的意义，即保存一部分鱼篓网，不滥造滥用。
他感觉本身有需求给蒙仲伶仃授业，让后者完整认清儒家的真脸孔，以便此子一心向道。
唔……这可不成！
当时正值晋文公与楚成王争夺中原霸主职位时的关头战役「城濮之战」――即「晋秦齐宋四国联盟」对战「楚曹卫郑诸国联盟」的这场中原大战的末期。
在旁，以往卖力垂钓的华虎听得连连点头。
「加强品德束缚」，这个说法让庄子非常不喜。
跟讲究「君子远庖厨」的儒家思惟分歧，儒产业今的贤人孟子曾说过，「君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
看着仍在诸子面前侃侃而谈的蒙仲，庄子抿了抿嘴唇，捋着髯须如有所思。
蒙仲是否甘心摧毁鱼篓网，这点庄子仍不得而知，但此子在这件事中的观点，确切值得庄子感到惊奇――特别是蒙仲点到了「世人趋利」的赋性，这恰是庄子但愿摧毁那只鱼篓网的启事，因为他不想这类便当的捕鱼东西传播出去，从而使得江河湖泊内的鱼因为遭到世人的大肆捕获而绝技，且终究害了世人本身。
这个发起，实在是很合适庄子情意的，只可惜底下的诸子目前见地还少，晓得的事理也少，是以难以精确而贯穿地阐述本身的观点。
「竭泽而渔」这个典故，源自春秋期间晋文公幕下重臣「雍季」。
不得不说，在见地过鱼篓网捕鱼的便当后，他实在不但愿再像以往那样用钓竿去垂钓，既破钞精力，都一定能包管收成。
听了庄子的‘讲授’后，诸子反应各别。
“夫子，关于那只鱼篓网，门生有惑就教。”
而当「狐偃」献上这招战略时，晋文公亦就教了「雍季」，当时雍季对晋文公就说了这句话：竭泽而渔，岂不获得？而来年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而来年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
毕竟比拟较迟误一日的课程，当然还是这位庄夫子的身材状况更加首要。
从这一点延长下来，庄子亦反对战役，他以为，只要各国的君主贤明，像先古期间的尧舜禹汤般贤明，鼓励百姓多事出产，且放宽税收的额度，百姓就不会遭到饥饿，而国度纵使不劫掠其他国度亦能变得强大。
当时，晋国的国力固然还在上升阶段，但却一定能稳胜强大的楚国，因而晋文公便问计与亲信重臣「狐偃」，而后者献上了棍骗的战略――即「避退三舍」典故的由来，晋国军队借口曾经晋文公对楚成王那「他日若不幸对峙，我当为您避退三舍」的承诺，后退三舍（九十里）之地，示敌以弱，棍骗楚军深切敌境，终究被晋军击败，从而一举奠定了晋国称霸中原百年的伟业。【PS：详细今后再提。】
但遗憾的是，庄子脾气刚强，既然原定本日要传授诸子学业，那么就必然要实施商定――实在是没有人能拗得过这个老头。
思虑题目的层次都不一样，庄子天然提不起兴趣――这或许就是惠子身后，庄子感慨本身再无能辩论的敌手的真正启事。
因而乎，当庄子端着药碗坐在一旁喝汤药的期间，蒙仲详细地将当日的颠末一五一十地奉告诸子。
值得一提的是，当蒙仲绘声绘色地报告庄子当时落入水中后，如何艰巨地在水里挣扎，底下的诸子们想笑又不敢笑，实在憋得有些难受。乃至于，就连庄子都忍不住几次目视蒙仲，那眼神仿佛是在指责蒙仲：这将这事说得那么详细做甚么？
在获得庄子的表示后，蒙仲深思了一下说道：“不瞒夫子，实在我也感觉阿遂的话不无事理。不过，夫子的担忧我或多或少也能猜到。……夫子想必是不但愿窜改本来「渔人捕鱼」的体例，以往渔夫捕鱼不易，是故，他会珍惜每一条捕获到的鱼，且他捕获到的鱼，多数不会对河里的鱼群产生较大的影响。但倘若呈现了更加便当的体例，临时不说渔夫一定还会如先前那般珍惜捕获到的鱼，先说世人「驱利」的赋性，或会有人操纵鱼篓网大肆捕获河鱼，导致河鱼绝迹。……我传闻晋国曾经制止「博戏（打赌）」，犯者重责，明显参与博戏的赌徒很少，可为何晋国还要制定峻厉的科罚？我感觉，这能够是因为制定这项法律的人，感觉博戏会滋长人‘试图不劳而获’的心机，就比如诸都城看重稼穑、抵抗商事，不过就是因为从商赢利快，倘若大家因为逐利而去从商，就再也没有人肯踏结结实地在地步里耕作。……这二者的事理是一样的。”
在这一点上，道家思惟就很坦白、俭朴，以为不管人食禽兽，还是禽兽食人，都在天道运作之下，并无善恶之说――善恶的观点，也不过是人本身提出来的罢了，天道下本来并无善恶之说。
也就是说，儒家君子固然看不得杀生，但吃还是要吃的，也难怪庄子曾经多次抨击儒家思惟“虚假”。
当蒙仲提到庄子但愿他毁掉那只鱼篓网时，蒙遂不解地问道：“夫子以为那只鱼篓网乃是‘非道’，但愿阿仲将其毁去，但是仰仗此物，门生等人每日只需破钞很短的时候与精力便能捕获到充足居内统统人食用的鱼，如许一来，门生等人就有更多的时候来学习先贤的思惟……”
旋即，庄子提笔在一块竹牌上写道：竭泽而渔，岂不获得？而来岁无鱼。
『……』
玄月初九，原定本日庄子授业的第二堂课，但是因为前天庄子出游时不慎掉入水中，受了些风寒亦受了些惊吓，是以昨日当庄子筹办像前一次那样先伶仃传授蒙仲时，遭到了庄伯与蒙仲二人的同时劝止。
当然，更首要的还是因为诸子的‘思惟层次’太低――他们思虑的，是鱼篓网对他们本身的利弊；而庄子所着眼的，倒是鱼篓网对全部世道的利弊。
固然「竭泽而渔」的典故是「雍季」借此警告晋文公，不要老是将击败楚国的但愿依托在诡计狡计这类傍门左道上，但「竭泽而渔」、「焚薮而田」这两个词本身就包含俭朴的事理，是故厥后被遍及传播，用来奉劝君主与世人莫要只妄图面前之利。
可话说返来，本日的课程应当传授甚么呢？要晓得昨日庄子在卧榻上歇养了一整日，可没有事前伶仃给蒙仲讲课啊。
要晓得，道家思惟主张的是主动进步本身的涵养，加强品德束缚，这实在是儒家对世俗的要求――儒家决计夸大礼数，其本质除了君君臣臣的阶层之分外，也是为了加强世人的仁义礼德，继而使世道变得更好，或者干脆地说，变得更有次序。
此时，庄子已然放下了手中的药碗，在听完蒙仲的解释后，他非常惊奇地点了点头。
晋文公深觉得然，因而在此次「城濮之战」用「狐偃」的战略击败了楚国后，努力于生长晋国本身，这使得在长达百年的「晋楚争霸」中，楚国毕竟没法击败晋国而成为中原霸主，直到一百年后楚庄王横空出世。
庄子悄悄想道。
固然道家也倡导让世俗变得更有次序，但分歧的是，道家思惟是但愿世人主动去采取、去感悟‘次序’，而儒家则是借礼数，直接将次序套在了世人头上，固然成果看上去不异，但因为过程大为分歧，从而产生了「差若毫厘、缪以千里」的天壤之别。
但试问，儒家君子有几位是一辈子茹素的？
想了想，庄子决定让蒙仲将昨日他们出游时所产生的故事奉告诸子，特别是那只‘有违天道’的鱼篓网，借这间切身经历之事，让诸子能对天道有更深切的了解。
庄子思忖了一下，本筹算提笔在竹牌写下解释，但在看了一眼蒙仲后，他窜改了主张――他想听听蒙仲对此有何观点。
在听罢故事中庄子与蒙仲的对话后，底下的诸子们堕入了深思。
雍季意在奉告晋文公，想要打败楚国称霸中原，最底子的还是要依托军队、依托国力，倘若利用讹诈的手腕，就算能获得一时的收成，但对方下次就不会再被骗了。
毕竟，虽说当时蒙仲的的当着他的面摧毁了鱼篓网，但未见得是心悦诚服。
但是对于「世人趋利赋性」，蒙仲对此也没有甚么好的建议，以为只能从「加强品德束缚」方面动手。
从这一点也不丢脸出，庄子的确傲岸，他对世人的观点也常常会朝着不好的那面演变――能够是他感觉当时乃「道亏之世」的启事吧。
从庄子与蒙仲的对话中能够看出，庄子并不抵抗「杀生」，就像他并没有禁止蒙仲杀死那两条鱼给他师徒二人充饥，因为庄子感觉，「报酬了填饱肚子而食鱼」，则也是合适天道的――毕竟人就是天道下万生万物的此中之一。
庄子真正要抵抗的，是在‘红利’环境下持续残害生灵，就拿当时来讲，庄子以为他与蒙仲二人食用了那两条鱼就足以填饱肚子，何必再让其他的鱼落空自在而死呢？
他发明，蒙仲这个他临时还未承认是弟子的弟子，仿佛对儒家很有好感。
