第051章：卫峥之论，性恶善伪

恰是儒家的这位圣贤帮忙儒家处理了这个为甚么的本源题目。

“这……”孟子一听，顿时游移了，本来一脸点头自叹的剧辛俄然眼睛一亮，瞬即举目看向了卫峥。

对啊――！

争鸣大堂之上的诸子百家也很快发明了，卫峥仅此一问瞬息间便把局势反转过来，现在最毒手的一方反而是孟轲孟夫子，是儒家了！

孟子只晓得人必有四端之心，以是主张仁义，周礼可行，但却不晓得为甚么会有！

这孟夫子被誉为“大才雄辩，天下无对”，只言片语间便是出口成章，公然是盛名之下无虚士啊，固然对孟轲动不动就“喷人”这点非常不爽，但他的才调是无庸置疑的。

那么这下题目就大发了，卫峥这一问孟子又该作何解答？孟子既然不认同人道即为本性，那么人又为甚么会有仁义礼智这四端之心？泉源安在？若把这四端之心归结于人之本性，那么孟子就败了，不但是他此次论争要败，儒家主张必定要遭到致命的打击。

除了卫峥别无别人！

想来本日争鸣辩论以后，“黎子”必将名动于天下各国，成为法家一派自管仲以来，继商鞅以后又一名了不得的大师级人物。

诸子百家无不骇怪，孟夫子为何大肆而笑，竟乃至于因笑而失态？

卫峥用“人之性恶，其善者伪也”这句话作为结论，便是奇妙的再次回到了他最后的人道善恶论的主张，这句结论的大请安思是，即：人的赋性是恶啊，人有善，但那是报酬的，是后天身分形成。

同时也非常不解，卫峥说了这么多，在场的诸子有点头晕了，卫峥是法家，现在也是代表法家与儒家论争，同时论据却深谙一些儒家道义，那他卫峥到底是法家还是儒家啊？很多人都胡涂了！

最低的是水火，确切有气而无生命；其上便是草木，有生命而无感知；再上则是禽兽（植物），有感知、有认知却无义（这里义是没有知己，道义的意义），最上者为人，皆有之。

此时现在，座上的孟夫子簌簌颤栗，欲语而不得，孟子的神采突然乌青，游历诸侯以来，何曾像明天这般被逼的进退不得。

此时现在，孟夫子难堪了，太难堪了，面对卫峥那一脸谦虚请教的眼神，看在孟子眼里倒是非常刺眼，及其咄咄逼人。

听到这句话的剧辛终是一声感喟，点头苦笑，而就在统统人都觉得他要认输而黯然走下争鸣台时，卫峥却俄然问道：“只是，卫黎有一惑不得而解，敢情孟夫子不吝指教！”

这一问的切当中了关键中的关键，诸子百家尽皆恍然大悟。

这个为甚么，孟子当然答复不出来，当今天下，除了卫峥以外另有一小我能够答复，不是谁，恰是儒家另一名大师，荀况荀夫子是也！

生之谓性，是为本性，即为人道。这是告子的观点，孟子曾经和告子在稷放学宫之时早已有过一场辩论，告子以为人道就是本性，犹若水性，水无常势，向东亦可西之，自北亦可朝南，人有善人也有恶人，以是人道善恶亦是无常，是没有按照的，而孟子和儒家的观点是人道有善，明显不成能承认本性之说，这和儒家的思惟主张是相互冲突的。

孟子素有“大才雄辩，天下无对”的佳誉，现在却被一晚生后辈仅此一问，倒是逼到穷途末路，当真是奇耻大辱！

争鸣大堂之上的儒家后辈无不以胜利者的目光看向卫峥，而看向孟子的目光则莫不是炽热而崇拜之至，不愧是的儒产业代大师孟夫子啊，这都能扳返来。

如许的主张可谓空前，让诸子百家耳目一新，豁然开畅，仅此一言，卫峥足以担负一代大师。

但答复不出来对于孟轲而言就好事了，这儒家的名誉怕是要在明天大打扣头，他孟轲孟夫子和儒家的颜面也要一同名誉扫地。

剧辛两眼发作精光，心中赞叹道：“黎子大才，吾万不及其一也！”

卫峥见此状况会心一笑，因而再礼而言道：“卫黎之惑便是源其夫子四端之说，夫子谓四端之说，人固有之，卫黎之惑便在于为何人固有之？”

稷放学宫的诸子百家尽皆如有所思的点点头，人是人间最为崇高的，这一点统统人都认同，而人有生、有气、有知、有义，皆有。

“性恶善伪，卫黎之论，彩――！”稷放学宫中的诸子百家一片镇静，无不拍掌喝“彩”，特别是剧辛满面忧色，奋发不已，法家竟然出了这么一个不得了的不世大才，坐而论道，一侃一笑皆成文章，逼的号称雄辩大才的孟子退无可退，何其壮哉！

“哈哈哈哈――！”

――

因为，孟轲孟夫子也不晓得！他答复不了这个题目。

卫峥沉默了好久都没有回应，终究，在统统人的谛视下，他再面向学宫之长坐位上的孟子行一礼回敬，便不卑不亢的如是说道：“孟夫子文采斐然，卫黎敬佩之至，夫子四端之说，卫黎深觉得然！”

人处在金字塔的顶端，以是最为天下贵。

因而卫峥便是以得出了一个答案，便大胆下定论的说道：“是矣，人之性恶，其善者伪也，全矣――！”

可现在，题目的关头是，现在是前323年，荀况出世是在前313年，还得比及十年以后才会出世，以是现在能够答复这个为甚么的人。

如果答不出，这场儒法之争孰强孰弱已然较着，孟子久久不言，却见争鸣台上的卫峥侃侃而道：“天下万物，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，唯人有气、有生、有知、亦且有义，皆有之，故交乃最为天下贵也。”

孟夫子的反击直接将儒法之争推向了新的岑岭。诸子百家皆以猎奇的目光看向争鸣台座上一语不发的卫峥，不晓得他接下来是无言以对还是再出奇言对孟轲予以回击？坐在法家代表处的剧辛也为卫峥捏了把汗，能不能为法家往回颜面，剧辛也是感受悬的很。

不过，关于人道善恶的题目，诸子百家向来都是争辩不休，而卫峥倒是在明天向天下人初次翻开了一扇全新的大门，把人道善恶的题目一分为二，人道有恶是本性，而人道之善则是后天报酬培养的。

学宫诸子莫不悄悄一齐赞叹，无不因卫峥此等奇言妙语而侧目，想不到天下万物在他这个法家学士的眼里竟是被分别为了四个光鲜的品级，可让很多人迷惑的是，这里不乏有才之士，这些人如何俄然感受卫峥这段话深谙儒家真意啊？天下间怕是只要儒家最夸大严格的品级看法？卫峥连天下万物都分出了四个品级？这不是儒家真意是甚么？这是甚么环境？

没错啊，为甚么有啊？报酬甚么会有怜悯心、耻辱心、恭敬心和是非心？总不成能是天生就有了吧？如果了，便是本性，可如此一来，并非儒家主张啊。

就在诸子百家合座为其喝采的时候，统统人觉得卫峥要博得这场辩论之时，座上的孟夫子听到“人之性恶，其善者伪也！”以及“人最为天下贵”这两句话而久久一语不发，俄然的一下一种幡然觉悟的感受油但是生，本来尴尬的面色蓦地间镇静使然，一时候竟是失态而大笑不止。

……

这下，孟子认识到了题目的严峻性了，卫峥这个题目如果答复不出来，题目可就大发了，你儒家如果连底子题目都没有处理，那儒家主张难道空谈仁义？连自家主张为何要进施礼乐轨制的底子启事都解释不了，如何治国？

“愿闻其详――！”孟子平平的说道，席地而坐闭目而答，仿佛是以胜利者居之而平静自如。

莫非气急反笑？还是又找到了扳回局面的体例？