第九章 比丘不是好当的
李忱好不轻易清净了一会，到了下午，靠近傍晚得时候，寺里僧众上完晚课，筹办开饭了。李忱踏着饭钟走进斋堂。
但是他现在，百分之百是在一千多年之前的唐朝。说话固然能通，但是题目是，文明差别极大。
一张度牒大抵要两千钱。看起来仿佛未几，可题目是李忱恰好没有。就算有，你也没处所买…
李忱只能用胡思乱想来对抗，好不轻易挨到了凡美意放他一马。他才狼狈地逃离了。
开首，李忱还很有兴趣得听着，六组惠能阿。这大名但是如雷贯耳阿，什麽菩提本无树，明镜亦非台，可句禅偈但是大大驰名。难怪会被代宗给请去，几近就是後世那种诺贝尔奖得主得亲传弟子那等候遇了。诺贝尔奖年年有，另有很多分歧项目，但是禅宗六祖得弟子，可不是那麽多阿。
这还不算，就算你有度牒了，你还得交一笔钱给寺庙，买一张戒牒。又是一笔开支…戒牒钱实在算是给庙方的留宿费和炊事费了，乃至风雅一点得寺庙，还会给你两季的僧衣，算是非常划算了，可题目李忱就是没钱阿…
『给这一点够了，这麽大个，也不怕把我们庙里给吃垮了。』给饭得和尚，感苍蝇一样得赶李忱走。『可不是嘛，我佛慈悲，广开便利之门，可不是随便给什麽人都能够得。』几个和尚你一言我一语得挖苦着李忱，弄得李忱面红尔赤，只能低头，拿起饭菜就走。
『钱阿，钱阿，钱不是全能，但是没有钱就千万不能阿。』
就拿说话来讲好了，刚活过来当时候，没重视。现在重视到，唐人得说话，与当代人有差异。不是中国大6用得浅显话，也不台湾用得京电影。是一种近似客家话，但是音节更多得说话。
说蒙前人没文明就是如许，中国历代轨制，都是秉承前朝後，再渐渐窜改。明朝秉承了蒙前人得轨制，但是蒙前人一点都没有学习宋朝轨制对劲思。也没有学习汉人文明对劲思，以是蒙前人才会不到百年就被赶走，满清能够有三百年。
仿佛乱入了什麽东西，总之，为了改良原住民得成规，吴凤穿上大红袍，把脸遮住，扮成一个大红帽，骑着一匹白马，用心被原住民杀掉。比及原住民现他们杀了很受恋慕得吴凤，已经悔之晚矣。之後就窜改了出草得风俗。
李忱记得，小学讲义内里是如许教得，然後嘉义地区，还为吴凤立碑。立了一小我物像，记念当年他的功劳。因为吴凤据记录，是阿里山得通事。
不但是说话，唐人得语法都和当代人分歧。如果不他的身材让他自带了说话，直接身材穿超出来，单是第一个说话就很难懂。
本来，庙里那些和尚，用心提早用饭，等吃完饭才打饭钟。如许的目标就是为了让他尴尬。
如果是在他熟谙得阿谁年代，了不起去找零工打。那怕是在异地，只要说话能通，老是能够找到事情机遇得。
晚餐之後，李忱到了凝月亭，抬头望天空。这里是庙门过後，供人歇脚得处所，归正现在没人，李忱独安闲亭中望月。
总之，当李忱再也胡思乱想不下去得时候，了凡终於放过他一马，让李忱带着满脑筋得禅偈，归去歇息。
前面没看到这位了凡小沙弥多碎嘴，成果先容道大证禅师得无缝塔得时候，了凡得嘴就仿佛开了洞，神采潮红，把大证禅师得很多平生，像竹筒倒豆一样得倾泻出来。
无缝塔，不是吴凤塔。 ≦吴凤是台湾讲义内里一个巨大得人物，仿佛是说，清朝时候，原住民有出草得风俗，而吴凤是本地得官员，一贯对那些原住民很和睦，在原住民中也很受恋慕。
『他还好了。才来没多久，有人阿，一住经年，香油钱没给多少，每天光用饭了。』，李忱晓得他们在说谁，令外一名年青得士子。很年青，但是神采惨白。
成果，风水轮番转，这个士子高中了。当他旧地重游之时，现他当年再庙墙上得诗句，竟然都被和尚用璧纱掩蔽，免得沾上灰尘了。便再做一诗，讽刺这些和尚。
他摸干脆的问了凡，能够在长命寺当和尚吗？成果，想像很饱满，实际很骨感。要钱，有钱便能够。
『哼，有什麽了不起。爷明天就走。』不晓得阿谁士子，到底住了多久，受了多少冷言冷语，李忱是受不了了，决定明天走人。这些个和尚，太没涵养了，亏他们还是六祖慧能禅师，再再传弟子。
蒙元统治期间，带给中国很深得影响。比方说省这个名词旱地级单位，美满是外族得蒙元明得。省对劲思本来是行中书省。
他回想起，他对唐朝得影象中，不是有个女皇，暮年削发当尼姑吗？然後演出一个胜利大逆转。他也想当个和尚，看看能不能也来个胜利大逆转。
李忱想了下，想起一件事。唐朝寺庙仿佛供应白吃白住的模样，只要给一点钱，香油钱，便能够白吃白住好久。记得有诗，「三十年来尘劈面，现在始得璧砂笼。』。
是以官方，会定骑出售一些度牒，让那些想当削发得，跟官方采办削发答应证。官方算是把这小我一辈子要交纳得税赋，预先收回来一些。
『在唐朝，当个和尚都不轻易阿。』，李忱晓得本身想的有些远了，只是唐朝与他熟谙阿谁年代，差了一千年，此中另有个蒙元，什麽风俗都有很大得差异了。
行中书省，仿佛就是台湾不设县了，每各处所都一个临时行政院。把行政院得体制搬到处所，来措置某个范围内得事物，简称行院。以後就没有xx县，全数叫做xx院如许。
（手指都白了，既然如许，为何还要住下去呢？），李忱噪得满脸通红，那伪墨客也被人家说三道四得，大要上浑然不当一回事，但是李忱看到他握着十具的手，都因为紧握缺血，白了。
『我说，这位师兄阿，多给一点好吗？这一点不太够阿。』李忱拿着本身得食具，也是庙里分的，看到卖力给饭菜得和尚，只给了一点，便开口说道。
但是，吴凤多次疏导原住民不要出草，不要砍人头，原住民就是不听，很果断得保持了本身得传统风俗。但是，吴凤以他的名誉，压抑原住民得风俗。但是，压来压去也不是体例。
仿佛说的是一个唐朝墨客，曾经在一个寺庙祝了好久，没钱嘛。成果有一天，他听到斋堂打饭钟，他去用饭。但是到了斋堂才现，庙里得何尚早就吃完了。
才有兴趣得听了一会，对佛教什麽没太大研讨得李忱差点快崩溃了，别说了好吗…呱啦呱啦得说了一大堆，李忱很想问，你是唐僧转世吧，你是唐僧转世吧，你是唐僧转世吧….
最後，有一天，吴凤跟原住民说，某天会有一个小红帽，被大野狼抓走，要他们去救…
『大证禅师，法号慧忠，是六祖惠能大师得弟子。当年禅师预感本身大限将到，除了请旨代宗天子，敕建本寺。还与贤人有一段禅机。』
这位士子，仿佛住了好久，明天李忱就看到他了，想跟他打号召，但是人家甩也不甩他。傲气得紧。人家不睬他，李忱也没兴趣贴人家得冷屁股。天然当作没看到了。
中国人固然自夸，五千年汗青。四大雯明古国中，独一传播到现在得。可究竟上，中汉文明有断层。在蒙元期间呈现了断层。
後来没几年,，归正李忱国小毕业没几年，这个事情就被从讲义中删除了，因为歪曲了原住民得风俗。二来，是不是真有这小我，或世这小我有没有这麽伟多数很难说。
在唐朝，要当和尚都不轻易，得先买度牒。意义是官方得削发答应证。因为在唐朝，和另有很多得优惠，像是能够不消承担税赋，地步能够不消征税，不消服劳役什麽得。
『玉轮，好圆阿，是八月中秋，还是过了呢。』，李忱思考着，他将来要怎麽做。在这个唐朝，人生地不熟。他下午已经思虑过了，再想将来怎麽办，现在下定决计，明天要走，不再受那些势利和尚得冷言冷语，就必须考虑到本身，到底要怎麽赡养本身了。
『代宗天子问禅师，有什麽能够位禅师做的，禅师说了，请贤人修一座无缝塔吧。』『贤人问：怎麽做？』『禅师沉默一会说道，贤人不会。到时候能够问我的弟子?源。』
由此看来，唐朝得寺庙，仿佛兼了布施院，任谁来吃住，只要捐点香油钱，就随你住多久，还不带赶人得。
再这个不熟谙得朝代，向来喜好谋定而後动得李忱，现在真有点茫然。下午他就曾经想过，乾脆在庙里削发当和尚。
不过不赶人，是不赶人，你挡不住那些闍梨，说些怪话，来刺激你。或是想一些手腕，让那些白吃白喝住的太久的住客，本身走人。
