第八节西方人文主义思想的发展

苏格拉底的门生柏拉图存眷的核心也是人类社会，在《抱负国》一书中，他按照聪明、品德而不是遵循出身，把每小我明白合作，各司其职，由充满公理和理性的“贤人”统治国度，军人们保卫国度，农夫和手产业者则卖力出产。柏拉图的这类设法固然有很多弊端，但他鼓励人们独立理性思虑，为理性主义的生长奠定了根本。

智者学派正视人的感化，但忽视品德。苏格拉底是与智者学派同期间的出色思惟家，针对雅典社会世风日下、品德沦丧的征象，他规戒弊端，倡导“有思惟力的人是万物的标准”，但愿重新建立人们的品德代价观，以挽救衰颓中的城邦轨制。

但在当代希腊，有些学者把对神的存眷转向了人间，试图从实际解缆切磋宇宙万物的本来脸孔，体味人与人之间的干系。不管是智者学派，还是苏格拉底或柏拉图，他们的思惟都蕴涵着西方人文主义的抽芽。

智者学派以人和人类社会为摸索的主题，研讨人类，深思人类本身。他们以人的目光考查和熟谙社会、政治和法律题目，存眷人与人之间的干系、社会构造、民风风俗和伦理标准等。

柏拉图的门生亚里士多德在很多学术范畴获得了出色的成绩，成为古希腊最博学的人。他存眷天然界和人类糊口，特别夸大在全部天然界中，人类是最初级的。

1、当代希腊

智者学派特别夸大人的代价。智者学派的代表人物普罗泰格拉提出“人是万物的标准”，以为人的感受是鉴定统统的绳尺，否定神的意志是衡量统统的标准，建立了人的庄严和权威。他的思惟概括了智者学派的首要思惟，表现了希腊文明人文主义的本质。

人从那里来？天然界为甚么有变幻莫测的无穷力量？前人无从晓得，他们依托于神，因而对神的畏敬和崇拜成为人类社会初期共有的征象。

苏格拉底以为社会中的人应当具有美德，美德来自于知识，最高的知识就是人们内心深处的品德知识，美德就是关于善的知识。因而，他提出“美德即知识”的思惟。

苏格拉底对人道本身的研讨，是人类精力觉醒的一个首要表示，他使哲学真正成为一门研讨“人”的学问。

他提出善是人的内涵灵魂，天下上没有人志愿作歹，人之以是作歹是出于无知。他进一步指出，教诲对美德一样首要，教诲能够令人熟谙本身灵魂以内已有的美德。

公元前5世纪，在雅典等一些古希腊城邦，仆从制民主政治生长到颠峰，雅典成为希腊政治和文明中间。人们越来越多地参与政治糊口，人在社会中的职位日趋凸起，有些学者的研讨越来越存眷“人”本身。因而，呈现了所谓的智者学派。