第六十三章 身陷囹圄中
杜牧只道本身十年以内到湖州来做刺史，商定十年之期迎娶天人，若十年以后本身未得湖州刺史之位，即听其自便，不做耽延。而后十年之间，杜牧多次向天子上书，只言本身兄长身居湖州，病势缠绵，需求本身照拂。天子自是不以其言为务，直至十三年以后，杜牧方是做得湖州刺史，迟延三年，杜牧亦是一线希冀，寻得当年那妇人之家，方知此人亦是信人，只待十年期满，方才将女儿嫁出，出嫁之时亦是二十一岁，现在亦是有儿有女。杜牧无法之下，只得赋诗一首，“欲去寻春去罗迟，不需难过怨芳时。暴风荡尽深红色，绿叶成荫子满枝。”以抒胸中难过情怀。然杜牧于湖州确是为政廉洁，断案如神，是今后代立庙怀想。
武当山所属十堰，乃是古湖州地界，多山多水，山不高险，林木碧绿，水路纵横，交叉盘桓，亦属人杰地灵之地点。百知子和詹琪进得十堰，并未急于登上武当山，只缘一起之上并未见的江湖人聚众前去，是以亦是不肯冒昧行事。
百知子微微点头，亦是不复言语，詹琪见状自是向信使道了谢，与百知子一同踱出杜牧庙，向店房行去。来至房中，百知子亦是深思不语，詹琪见状，只得问道，“叔父貌似苦衷沉重，不成可否对小侄言讲。”
百知子和詹琪进入庙内，见中年男人立于杜牧泥像之前，目睹二人进庙，遂即双手抱拳一揖到地，貌似执礼甚恭。百知子和詹琪亦是以礼相还，三人劈面而立，于庙内东侧轻声扳谈。
詹琪沿内壁前行，手指又是一阵刺痛，心内现在已是确系此事必非偶尔，是以身形后纵，谁料越出仅只二尺不敷，落地之时，竟有一物闪动精光，直袭面门。詹其大惊，身形马上纵起，才落实地，又是一物自脑后袭来，詹琪只得再次提纵，躲过暗袭，谁料此番足下一空，未落实地，身形直向下落去。
百知子听闻，心下暗道，以詹琪目下功力，较之本身犹有过之，那玄剑三式更加惊六合泣鬼神，如若詹琪探底本身后盾，自是有备无患，是以当即应允。叔侄二人于房间以内用毕晚餐，各自盘膝调息一番，只待入夜方可前去。
百知子和詹琪遂即行至店门以外，见此人一身破衣，确是东穷帮帮众之典范穿着。此人见到叔侄二人并不答言，回身向城内行去。二人自是于后跟从。
大堤以内自是无火无光，仅只洞口之处可借月色略得所见，詹琪亦是不敢引燃火折，亦是不欲引来敌踪，无法之下，只得沿台阶攀爬而下，直行至最下一层空中之上，此处亦是糯米汁液覆盖，是以空中甚是枯燥。詹琪手扶内壁，一步步向内里行去。
信使答道，“我等仅只信使之能，未敢就近探查。以公子之能前去巡探方可保得全面。”詹琪听闻此言，心下亦是晓得此中不免有阿谀之嫌，虽只如此，本身亦是以此言为当，是以马上决计彻夜前去一探。
后代传承当中，将这玄门之说竟是与何堪舆之学相互参详。将八卦复又生收回暗八卦，乃是休生商杜景死惊开，以此与五行天干相配，乃是东方甲乙木。西方壬癸水，南边丙丁火，北方庚辛金，中心戊己土。以此之说竟是暗合辩证之法，世人皆知美之为美。斯恶矣。此乃辩证之道，人间之人只晓得仙颜，却不睬会只要有不仙颜才会彰显出仙颜。
叔侄二人寻得一家店房，简朴用过午餐，马上使出东穷帮呼唤信使之法，半晌以后，即有一名破衣罗索当中年男人于店房门前乞讨，“行好之人，恩赐些吃喝吧。”此人于店门之前，间隔叔侄二人所居房间三层院落，音声竟能传入百知子和詹琪耳中，二人对视之下，心下已是晓得这呼喝之人必是深具内力方可如此。
百知子率先言道，“淮水地带，闻贵帮信使传言，只道武当山被冷月轩帮众围攻。且公长帮主亦是传言天下武林，敏捷驰援武当山。然我叔侄二人一起行来，倒是未见江湖朋友。即便冷月轩亦是不知所踪。”
詹琪听闻。接言道，“贵信使可知冷月轩有多少帮众于此处，且气力如何。”
直行至一座庙堂当中，庙门之处高悬匾额，上书杜牧去处。詹琪突的忆及青箱杂记曾记有杜牧与湖州一段故事。这杜牧乃是唐朝闻名墨客，与李商隐合称小李杜，为官黄州之时，曾与湖州刺史干系莫逆，是以经常来往。杜牧好饮，湖州刺史自是殷勤接待。一日，二人泛舟湖上，落日西下，焦红漫天。杜牧不由叹道，美则美矣，未尽善尔。湖州刺史自是扣问有何差能人意之事。杜牧只道景色甚妙，然无美人相伴，是为缺憾。湖州刺史听言只得莞尔一笑，不便作答。直至停舟登岸，岸边一中年妇人手拉一女孩，年约十余岁，杜牧竟是惊为天人，遂即上前向妇人提亲，那妇人自是惊得呆若木鸡。
玄门教义之世俗化亦是其来有自。只缘初创玄门以后，其教义较之东汉传入之佛教自是通俗难懂，是以玄门一向以来既是士大夫专属之宗教。浅显百姓无从晓得此中深意。然隋代作为玄门之转折期间，开端重视向布衣通报，其肇端既是建立三清雕像，令百姓膜拜。三清者玉清元始天尊，上清灵宝道君，太清太上老君。建庙立像之时，亦是将炼丹药之学发扬光大。
“琪儿可知杨云霓之事，其间信使所言与我二人一起所见很有差池，是以我方才心中确是犹疑，然于这杜牧堤之探查倒是不成不为。彻夜我一人前去，你做后盾，即便此中有诈，亦可随机应变。”百知辅音声低缓，詹琪亦是深觉言之有理，是以马上言道，“叔父见地博识，以小侄之见，不若我去杜牧堤以内探查，叔父为我后盾。”
百知子和詹琪一起之上谈谈讲讲，倒也不觉孤单，仅只惦记武当山被冷月轩围攻之景况，是以心下俱是忐忑不安。直至十堰地界，以二人猜想，其间必已是风起云涌，诸路豪杰集会于此，大有与冷月轩决一存亡之势。谁料，沿途之上虽遇得三三两两江湖人，却亦是名不见经传之辈。叔侄二人不由迷惑丛生。
詹琪见百知子已是隐身树上，本身则是飞身上堤，寻得探查浮泛，扒开遮户之门，俯下身形，瞬息之间便是隐没于乌黑当中。这浮泛深达十余丈，内里有竹木搭建之台阶，约莫一丈间隔，即有一层竹木平台，猜想是便于检察之人遍视内壁。詹琪见得这杜牧堤内竟有如此巧夺天工之设想，不免已是叹为观止。然于那边肇端，倒是踌躇不决。
詹琪只道其间一定有冷月轩之众，只缘此处乃是大堤以内，并无暗间之属，如如有人居于其间，现在已是可见敌踪。正自思考，突觉手掌之上被异物刺痛，不由抽回击靠近面前，一只貌似枯草之物扎在食指之上，詹琪并未在乎，持续前行，手指又被接二连三扎痛几番。詹琪不免心中叛逆，猜想其间不该有何不测才好。
玄门以德道经为圭臬，其间聪明更是博识精深。道可道，非常道，名可名，非常名，名者万物之母也，道者万物之始也，此乃道家核心之观天下之法。只言能够言说之道不是道，能够言说之名亦不是名。无极生太极，太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦分六十四爻。太极者即为道，两仪乃是阴阳，三宝乃是精气神，四象乃是朱雀玄武青龙白虎，五行乃是金木水火土，八卦乃是乾坎艮震巽离坤兑。
这武当山既是当年张道陵创建五斗米教之时所建之道观。直至三国两晋之时，世道混乱，民不聊生，这武当山之上只为保守祖宗基业，方是开端自道家文籍中参悟习学技艺之道，而后直至有唐一代，方是以武当派为名，开宗立派。
这武当山乃是玄门四大名山之一，若论玄门确是传自黄帝的本土宗教。相传自盘古开天辟地始既有玄门衍生，其初创之祖乃是鸿钧老祖，此老与盘古同时而生，亦有说法言道此鸿钧老祖既是盘古，只缘多神论宗教体系传承不一，名号亦是各有出入。鸿钧老祖创建玄门以后，直到黄帝祭奠天帝，铸铜鼎，方是将玄门传至人间，殷商期间玄门建祖庭于龙虎山，春秋期间老子李耳总先期著论，融文籍钧册，著写德道经，方是初创了玄门教义总集。
子时一过，百知子和詹琪办理行囊，各自照顾应手兵刃，直奔杜牧堤行去。以二人脚程，仅只三刻光阴已是到达杜牧堤。这大堤横亘在雎水之上，宽余三十余丈，厚约丈余，内里留一孔洞，以便补葺内壁。这内壁乃是夯土为砖，外壁倒是以巨树横截堆叠，复又将糯米碾压出汁液，与麻菿、破布灌浆于裂缝以内，以阻断水流。
只听百知子双目直视信使。竟是目不转睛，现在甫又言道，“信使既是从未前去探查，怎的将那杜牧堤之景象知之甚祥。”信使仅只微微沉吟，遂即答道，“我以叫花身份居留此处亦已久矣，那大堤景象早已得知，冷月轩虽是行藏紧密，终是不成毫无踪迹，官方百姓于彼处渔猎，复又于茶馆酒坊谈讲，本人既是以此知之。”
杜牧堤两侧水面现在已有三丈落差，大堤高于水面五丈不足。只缘克日雨水充分，是以不久之前既是泄洪一番。百知子与詹琪默查动静，其间亦是不见人踪。百知子自是寻了岸边一株巨树，飞身跃纵而上，寻一隐身之处，双目向大堤不断张望。
信使答道，“此番冷月轩之行动甚是隐蔽。是故不知内幕者俱是不见其行迹。且各门各派闻此讯息已是迅奔驰援，只缘路途悠远，于先生和笑墨客确是抢先到来。”信使先自讲解一番，略一停顿，复又言道，“距其间十里之邀，乃是当年湖州刺史杜牧所构筑大堤。以防雎水众多为害。大堤之上宽余过丈，靠近堤岸一端竟是有一孔穴，守堤之人可于此处进入大堤以内。那冷月轩帮众不知从何得知此中机窍，竟是以彼处做了据点。”
秦始皇建立秦朝以后，焚书坑儒，焚毁了德道经，后代于汉朝张道陵初创五斗米教，传承玄门教义，然于教义传写之时误将德道经抄作品德经，是今后代均已品德经称之。至隋唐一代，玄门开端畅旺发财，只缘隋朝以玄门治国，唐朝更是尊奉老子作为自家先人，高祖李渊亦是以玄门天子自负。直至本日，玄门乃是独一本土宗教。
