第12章 佛教中国化(3)

法演猛喝：祖师西来意就是庭前柏树子吗？说！

更风趣的是，饮茶乃至跟科举和禅宗一样，也是肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世――坐禅的和尚带头喝茶，禅宗风行后成为民风，最后在德宗期间有了陆羽《茶经》。茶与禅的干系，难道该有更加深切的了解？[35]

禅宗最大的正面意义，是丰富了中华聪明的宝库。他们夸大的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都供应了一种对待题目的新体例和新视角，即不要固执，不要拘泥。这就在老子的反向思惟和庄子的诗性思惟根本上又进了一步。后代很多学者和思惟家以禅为喻、借禅说理，并不敷为奇。

实在，这内里有得有失。

可惜，很多人连这一步都达不到，比如某状师。

惟宽说：又有你，又有我，更看不见。

因而雪峰说，呵呵呵，好一个“寸丝不挂”！[28]

实际上先秦诸子以后，中汉文明最首要的思惟文明服从就是玄学和禅宗。在玄学和禅宗影响下，我们民族不但思惟体例和言说体例变了，就连糊口体例也焕然一新，比如全民性地喝起茶来，而此前的茶是药用或者加葱姜的。

又问：出匣今后如何样？

机锋也是禅宗特有的。机，是机遇，也是机灵，还是秘密，锋当然就是锋利。也就是说，操纵机遇偶合，借助含有秘密法门的说话，或一言不发的行动，或超凡规的手腕比如棒喝，一举刺破宿执，扑灭心灯，以是也叫“禅机”。

明显，禅宗的中国化相称作功。他们岂止中国化，也是化中国。究竟上，越到厥后，禅宗就越是成为中汉文明不成豆割的部分。唐诗、宋词、元曲、山川画、明清小说，到处可见禅宗的影子。就连慷慨纵横不成一世如辛弃疾，那“七八个星天外，两三点雨山前”，不也禅意盎然吗？[36]

那人说：既然就在面前，我如何看不见？

正因难堪，这才有了公案。

那人说：叨教大和尚，道在那里？

德山宣鉴顿悟。[30]

破执，忘我，难道很难？

这才真是出色之极。

是，又不是，既不是“是”，也不是“不是”。

大要上看，这并不错。因为这首诗的本来意义就是：帅哥哥（檀郎）到家里来做客，蜜斯不便出面相见，就频繁地呼唤丫环（小玉）。实在她甚么事都没有，只不过是想让情郎记着本身的声音。是以克勤问：教员不是说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，如何就不对？

厥后写出“茶禅一味”名言的克勤，当时还只是法演的门生和酒保。因而他问教员：这位大人明白了吗？

慧海说：当然。

慧轮说：不在内里。[32]

这话看似平常，实在含有深意。因为第一个答案不是“在内里”，第二个也不是“在内里”，而是“不在内里”和“不在内里”，夸大的恰是否定。否定才气破执，包含“固执于破执”。唯其如此，石头希迁才要说“我也不会”。

题目是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又如何能不承认“我”？任何人类心灵，都是以自我认识为前提的。无我则偶然，偶然则无佛。何况“我”都没了，成佛做甚？

窜改中国

希迁说：我也不会。[31]

明显，如果说“道”在基督教那边变成了肉身，在伊斯兰教那边变成了典范，那么，在禅宗这里就变成了糊口。宋朝高僧克勤禅师还是以写下了“茶禅一味”的名言。但，如果觉得茶味就是禅意，却大错特错。[23]

法演说：恭喜！[25]

答复是：非心非佛。[29]

慧海说：饿了就吃，困了就睡。

不过，官府的公案直截了当，简朴明白，因为必须明断是非。禅宗则相反，不但不明断，乃至干脆没有是非。究竟上说到底，必然要讲谁是谁非，本身就是执。一样，必然要讲“三界唯心，万法唯识”，也是执。

对于那不开窍的状师而言，慧海这是发蒙，奉告他众生之迷在于用饭时不好好吃，睡觉时不好好睡。那么，认准用饭就是用饭，睡觉就是睡觉，喝茶就是喝茶，对吗？

有一次，一名大宋提刑官在离职前，到双峰山向法演禅师就教修行悟道的法门。法演笑眯眯地看着他说：提刑大人年纪悄悄，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。

也只能当头一棒。不雷劈，不开窍。

雪峰说：玄机师太，法衣拖在地上了。

惟宽说：没有你也没有我，谁看啊？[26]

禅机的内涵一如佛性本体，只可领悟不成言传，端赖当事民气领神会。这就要有悟性，要有慧根，比如德山宣鉴的开悟就是。当时夜深人静，星月全无，龙潭崇信让侍立在旁的宣鉴回房间去。宣鉴走出门外，回过甚说：天太黑。

最后，但并非最不首要的是：我们民族今后建立了一种对待外来文明的形式：以我为主，洋为顶用。任何外来文明进入中国，都必须中国化，不然就没有容身之地。这但是屡试不爽的。从佛法西来到西学东渐，都如此。

因而便有了机锋。

状师问：你们禅师，也勤奋吗？

比如有人问慧轮：宝剑未出匣时如何样？

兴善惟宽的题目很难答复。

法演说：他只认得声音。

其次，禅宗让我们明白了聪明与知识的辨别――知识属于社会，聪明属于小我；知识能够授受，聪明只能开导。是以，他们只要肄业佛的有慧根，开悟的有机灵，却从不供应标准答案。相反，那些公案和禅偈是无妨几次揣摩的。比如宝剑出匣那段话，便能够有多种解读。中国人本来就长于贯穿，善于观赏，现在更是进级，就像学会了品茶。

认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。

慧海说：他们用饭时百种思考，睡觉时百般计算。[24]

但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。

可惜这很难。

比如有人问马祖道一：僧报酬甚么要说即心即佛？

慧轮说：不在内里。

那么叨教，还能说茶味就是禅意吗？

但是前提，倒是废除自我。因为要憬悟就得破执，起首要破的恰好是“我执”。我，是一小我最轻易固执也最难以废除的。恰是“我”蒙蔽了佛性，破我执才气见真佛。兴善惟宽说你有“我”以是看不见道，启事就在这里。

惟宽说：就在面前。

那人说：那大和尚你，看得见吗？

这就是自我否定了。否定，恰是为了破执，即废除僧众和信徒对“即心即佛”的固执，实在两种说法并没有本质辨别。但是这很难懂。是便是，非即非，黑即黑，白即白，“非心非佛”如何能够就是“即心即佛”呢？

状师说：这跟闲杂人等有甚么分歧？

状师是熟谙经籍戒律的和尚。遵循佛家分类法，参禅的是禅师，讲律的是状师。道分歧，本来不相为谋。但是那位菜鸟状师，却偏要来刁难马祖道一的法嗣，百丈怀海、南泉普愿和兴善惟宽的同门师兄弟大珠慧海。

公案本指官府的案牍，或待审的案件。因为禅宗以为开导聪明和辩论教理，就像衙门断案、老百姓打官司，以是把前辈禅师判定是非迷悟的案例也称为公案。雪峰禅师和玄机师太的故事就是，法演与克勤的故事也是。

官员听罢，唯唯诺诺而去。

那状师又问：如何勤奋？

故事当然是假造的，氛围却很实在。究竟上，参禅在唐宋今后，就成为知识界平常糊口的首要构成部分，乃至民风时髦。禅悦、禅风、禅语、禅意、禅诗、禅画，另有语录体和山林气，可谓不堪列举。唐宋元明清的一气呵成之感，不但因为三省六部和科举轨制，也因为禅宗。[34]

又问：小孩不哭了又甚么样？

答复是：为了不让小孩子哭。

这是一则破执的典范案例，看起来费解，实在简朴。它奉告我们的事理是：通过甚么路子憬悟，是用饭、睡觉还是喝茶或者爱情，都无所谓，因为“频呼小玉原无事”。乃至就连“檀郎认得声”也不首要，首要的是“认得心”。

此事没有下文，但作为公案传播了下来。实际上，后代很多人就是通过浏览公案修禅的，记录公案的著作也成为禅者的必读之书，哪怕那些公案看起来平平无奇。

实在这并不轻易，没准就会弄巧成拙，比如法号玄机的唐朝某比丘尼。她去应战雪峰禅师时，雪峰曾问：你这个“玄机”一天织多少布？她的答复竟是“寸丝不挂”。但是走出庙门才三五步，自发得雷翻雪峰的玄机就被俄然叫住。

那人说：没有我也没有你，就看得见了吧？

明白了这一点，才真正晓得“茶禅一味”，也才气真正晓得大珠慧海。实际上，所谓“饿了就吃，困了就睡”，并不美满是顺其天然，更首要的是发明自我，因为佛性就在每小我的心中。通往心灵之路，就是通往自在之路。

也不对。

龙潭崇信为他扑灭烛火，又在递畴昔后一口吹灭。

约莫也只能“忘我存佛”。

这是从未有过的思惟看法，也是从未有过的思惟体例和言说体例，可谓前无前人，却后有来者。包含《红楼梦》中人物，也不乏参禅的妙手。贾宝玉作偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是安身境。林黛玉却以为境地不敷，又加两句：无安身境，是方洁净。[33]

惟宽说：因为你有“我”，以是看不见。

有一次，一名和尚向兴善惟宽就教。

我们晓得，禅宗一贯主张：心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然，叫“即心即佛”。也就是说，一小我要想成佛，就得观照本身的内心，发明自我，找回自我。[27]

那人说：门生不会。

但是禅宗只能够向儒学挨近，不成能变性。毕竟，儒家要修齐治平，禅宗却只要表情湛然。他们乃至与道家也不成能融为一体，却必然会跟儒道两家争夺民气。这就终究要逼出程朱理学和陆王心学来，只不过这是后话。

当然，如果对方不能贯穿，恐怕也无可何如。比如有人问石头希迁一个老题目：如何是祖师西来意？希迁的答复就是：你去问露柱（夸耀家世的柱子顶端龙形部分）。

玄机顿时转头看。

克勤恍然大悟。

因而答道：少年一段风骚事，只许才子单独知。

难怪赵州和尚的名言是“吃茶去”。