第6章 附录
把脉
心说
肝说
膀胱说
肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。按∶此以脾胃合为一官,恐错简耳。《刺法补遗篇》云∶脾者,谏议之官,知周出焉;胃者,仓廪之官,五味出焉。采此补入,方足十二官之数。
江 庵《本草备要》后附此,宜熟读之,无庸再着。
又法,气衰言微者为虚,气盛言厉者为实,说话首尾不相顾者神昏,大言怒骂者实热,痰声漉漉者死,久病闻呃为胃绝。大略说话声音以不异于平时者吉,反者为凶。
肾,水脏,藏精与志,华元化谓为性命之根也。又肾者,任也,主骨,而任周身之事,故强弱系之。《甲乙经》曰∶肾者,引也,能引气通于骨髓。《卮言》曰∶肾者,神也,妙万物而言也。(其合骨也,其荣发也,开窍于二阴)
附录运气
膀胱,属水,为肾之腑。经云∶膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。言其能得气化,而津液外出,津润于外相也。若水道之专司,则在三焦之腑。故经云∶三焦决渎之官,水道出焉。言其热气布护,使水道下出而为溺也。《内经》两出字∶一为外出,一为下出,千古罕明其旨,兹特辨之。又膀者,旁也;胱者,光也。言气海之元气足,则津液旁达不穷,而肌腠外相皆因以光滑也。
左肝右肺形呈颊,心额肾颐鼻主脾。
张飞畴运气不敷凭说
经络歌诀
更于黯泽分新旧,模糊微黄是愈期。
察位须知生者吉,审时若遇克堪悲。
十二官
《灵兰秘典论》云∶心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,定夺出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,窜改出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。
望色
肝,木脏,魂所藏也。肝者,干也,以其体状有枝干也。又位于东方,而主活力。时医昧其理,反云肝无补法,宜凉、宜伐,只泥木克土之一说,而不知后天八卦配河图之象。三八为木,居东,即后天震巽之位,巽上坤下则为观,《易》曰∶观,天之神道,而四时不忒。上坤下震则为复,《易》曰∶复,其见六合之心乎,为义大矣哉!(其合筋也,其荣爪也,开窍于目)
闻声
肝怒声呼心喜笑,脾为思念发为歌,肺金忧愁形为哭,肾主嗟叹恐亦多。
胃说
识一字便可为医说
肺,金脏,魄所藏也。肺者,沛也,中有二十四孔,漫衍清浊之气,以行于诸脏,使沛然莫御也。《内经》曰∶肺恶寒。又曰∶形寒饮冷则伤肺。勿只守火克金之一说也。(其合皮也,其荣毛也,开窍于鼻)
大肠,传道之官,窜改出焉,属金,为肺之腑。小肠,受盛之官,化物出焉,属火,为心之腑。人纳水谷,脾气化而上升,肠则化而降落。盖以肠者,畅也,以是畅达胃中之气也,肠畅达则为平人,不然病矣。
心乃五脏六腑之主,其包络为君主以外卫,相火代君主而行事也,以是亦有主名。何故系之以手?盖以手厥阴之脉,出属心包;手三阳之脉,散络心包;是手与心主合,故心包络称手心主。五脏加此一脏,实六脏也。
春夏秋冬长夏时,青黄赤白黑随宜。
脾为土脏,藏意与智,用心肺之下,故从卑。又脾者,裨也,裨助胃气以化谷也。经云“纳谷者昌”,其在此乎。(其合肉也,其荣唇也,开窍于口)
命门说
谚云∶不读五运六气,检遍方书何济。以是稍涉医理者,动以司运为务。曷知《天元纪》等篇,本非《素问》原文,王氏取《阴阳大论》补入经中,后代觉得古圣格言,孰敢非之,实在无关于医道也。况论中明言,时有常位,而气无定然,犹谆谆详论者,不过穷究其理罢了。纵使胜复有常,而政分南北。四方有高低之殊,四季有非时之化;百步以内,晴雨分歧;千里以外,酬酢各别。岂能够必然之法,而测非常之变耶?若熟之以资参谋则可,苟奉为治病之法,则执一不通矣。
越人指右肾为命门,诸家非之。余考《内经》太阳根于至阴,结于命门。命门者,目也。《灵枢・结根篇》《卫气篇》《素问・阴阳聚散论》,三说俱同。后读《黄庭经》云∶上有黄庭,下有关元;后有幽门,前有命门。方悟其处。凡人受生之初,天赋精气聚于脐下,当关元、气海之间。其在女者,能够手扪而得,俗名产门。其在男者,于泄精之时,自有关阑知觉。此北门锁钥之司,人之至命处也。又考越人七冲门之说谓∶飞门,唇也;户门,齿也;吸门,会厌也;贲门,胃之上口也;幽门,大肠下口也;阑门,小肠下口也;魄门,肛门也,便溺由气化而出。又增溺窍为气门。凡称之曰门,皆指出入之处而言也。况身形未生之初,父母交会之际,男之施由此门而出,女之受由此门而入。及胎元既足,复由此门而生。故于八门以外,重之曰命门也。若夫督脉十四椎中,有命门之穴,是指外 而言,如五脏六腑 一理。非谓命门即在此也。
客有问于余曰∶医之为道,乃古贤人泄六合之秘,夺造化之权,起死复生,非读破万卷书,参透事事物物之理者不能。今非通儒而业此,亦能疗人病获盛名,何也?余曰∶六合间有理稀有,理可胜数,则有学问之医,远近崇之,遂得以尽其活人之道。然仲景为医中之圣,尚未见许于当时,观《伤寒论》之序文可见,犹宣圣以素王老其身,天之意在万世,不在一时也。仲景以后,名贤辈出,类皆不得志于时,闭门着书,觉得传道之计;而喻嘉言、柯韵伯二先生书,尤感愤而为不平之鸣,此理数之可言而不成言者矣。今之业医者,不管不敷为通儒,而求其识字者,则为良医矣。不管其识多字也,只求其识一字者,亦可觉得良医矣。客曰∶此何字也,得毋所谓丁字乎?余曰∶亦其类耳。不必他求,即人字是也。人乃阴精阳气合而成之者也,左为阳,左边一 ,阳之位也;右为阴,右边一 ,阴之位也。作书者,遇 处天然轻手挥之,阳主乎气,轻清之象也;遇 处天然重手顿之,阴主乎精,重浊之象也。两画不相离,阴阳互根之道也;两画各自位置,阴阳对待之道也。 在左者不成使之右, 在右者不成使之左,阴阳不离之道也。左 由重而轻,万物生于水,即男女媾精,万物化生之义,由阴而阳也。右 由轻而重,形生于气,即大哉干元,乃通统天,至哉坤元,乃顺承天之义,阳统乎阴也。二者合之则成人,合之之义,医书谓之曰抱,《周易》名之曰交,交则为泰矣。试以形景浅言之,人之鼻下口下水沟穴,一名流中,取人身居乎六合中之义也(气候通于鼻,地气通于口。天食人以五气,鼻受之;地食人以五味,口受之。洞居此中,故曰人中)。自人中而上,目、鼻、耳皆两窍(偶画),自人中而下,口与二便皆单窍(奇画)。上三画偶而为阴,下三画奇而为阳,取六合之义,分解泰卦也。形景主外,犹必合阴阳之象而成人,况人之以是生之理乎,人之为义大矣哉!子若遇医者,问此一字,恐高车驷马,诩诩以名医自大者,亦一字不识也。客闻予言,亦大笑而去。
三焦说
(出《景岳全书》。张心在增润之)一问寒热二问汗,三问头身四问便,五问饮食六问胸,七聋八渴俱当辨,九问旧病十问因,再兼服药参机变,妇人尤必问经期,迟速闭崩皆可见,再添短语告儿科,天花麻疹虔占验。
胆,属木,肝之腑也。为中正之官,中清之府,十一经皆取决于胆。人之勇怯邪正,于此詹之,故字从詹。又,胆者,担也,有胆量方足以担天下之事。肝主仁,仁者不忍,故以胆断;胆附于肝之短叶间,仁者必有勇也。
肾说
问症
心,火脏,身之主,神明之舍也。小篆尝言,心字篆文只是一倒火字耳。盖心,火也;不欲炎上,故倒置之,以见调燮之妙也。祝无功曰∶庖氏一画,直竖之则为 ,摆布倚之则为为 ,缩之则为 ,曲之则 , 圆而神,一方以直,人间字窜改浩繁,未有能外一架构之者。独心字欲动欲流,圆妙不居,出之乎一以外,更索一字与作对不得。正以心者,新也。神明之官,窜改而日新也。心主血脉,血脉日新,新新不断,则为平人,不然病矣。(其合脉也,其荣色也,开窍于舌)
又有辨舌之法。舌上无苔为在表,鲜红为火,淡白为寒(主无苔言,非谓苔之淡白也。)如有白苔为半表半里,黄苔为在里,黑苔病入少阴,多死。苔润有液为寒,苔燥无液为火,舌上无苔如去油腰子为亡液,不治。
四诊
手心主说(即心包络)
经络
字从詹,不从旦。胆音檀,乃口脂泽也,与胆分歧。今从胆者,乃传袭之讹也。
胃,属土,脾之腑也,为仓廪之官,五谷之府,故从田。田乃五谷所出,觉得五谷之市也。又胃者、卫也,水谷入胃,游溢精气,上出于肺,畅达四肢,布护周身,足以卫外而为固也。
胆说
大肠小肠说
脾说
肺说
微茫指下最难知,条绪寻来悟治丝(旧诀以浮、芤、滑、实、弦、紧、洪为七表,以沉、微、迟、缓、濡、伏、弱、涩为八里,以长、短、虚、促、结、代、牢、动、细为九道,李濒湖、李士材插手数、革、散三脉,共二十七字,实难摸索。必得其眉目如治丝者,始有条不紊)。三部分持成定法(左寸外以候心,内以候膻中。右寸外以候肺,内以候胸中。左关外以候肝,内以候鬲。右关外以候胃,内以候脾。两尺外以候肾,内以候腹。腹者,大小二肠、膀胱俱在此中。前以候前,后以候后。上竟上者,胸喉中事也;下竟下者,小腹、腰股、膝胫中事也。此照《内经》分发之法),八纲易见是良规(浮主表,沉主里,二脉于指下轻重辨之,易见也。迟主寒,数主热,二脉以息之至数分之,易见也。大主邪实,细主正虚,二脉以形之阔窄分之,易见也。长主素盛,短主素弱,二脉以部之是非分之,易见也。以此八脉为纲。其他诸脉,辨其兼见可也,置而弗辨亦可也。起四句,总提把脉之大法也)。胃资水谷人底子(脉属肺而肺受气于胃),土具冲和脉委蛇(不坚直而和缓也,脉得中土之活力如此,此以察胃气为第一要)。脏气全凭生克验(审脏气之生克为第二要。如脾病畏弦,木克土也。肺病畏洪,火克金也。反是,则与脏气有害)。天时且向逆从窥(推天运之顺逆为第三要。如春气属木脉宜弦,夏气属火脉宜洪之类。反是,则与气候不该)。阳为浮数形偏亢(仲景以浮、大、动、滑、数为阳,凡脉之有力者俱是,阴则沉迟势更卑(仲景以沉、涩、弱、弦、迟为阴,凡脉之有力者皆是。此又提出阴阳二字,以起下四句辨脉病之宜忌,为第四要)。外感阴来非吉兆(外感之证,脉宜浮洪,而反细弱,则正不堪邪矣),内虚阳实际堪悲(脱血以后,脉宜静细,而反洪大,则气亦外脱矣)。诸凡偏胜皆成病(偏阳而洪大,偏阴而细弱,皆病脉也),忽变非常即弗医(旧诀有雀啄、屋漏、鱼翔、虾游、弹石、解索、釜沸七怪之说,总因阴阳离决,忽现出变态之象)。只此数言占必应,《脉经》铺叙总支离(病之名有万,而脉象不过数十种,且一病而数十种之脉无不成见,何能诊脉而即知为何病耶?脉书欺人之语,最不成听)。
三焦者,上、中、下三焦之气也。焦者,热也,满腔中热气布护,能通调水道也。为心包络之腑,属火。上焦不治,则水泛高源。中焦不治,则水留中脘。下焦不治,则水乱二便。三焦气治,则头绪通而水道利,故曰决渎之官。
阴阳