第二百四十九章 逆血唐朝――《西域记》36
作为小乘佛教的高僧，木叉鞠多对这部大乘佛教奉为典范的佛经并不熟谙，他的脑筋里底子就没有《瑜伽师地论》这壶料，一时憋了气，因而干脆用嗤之以鼻的态度道：“你何必问起这一部尽观邪见的书？真正的佛门弟子底子不会去学习这部邪论！”
木叉毱多大惊失容，越乱越是出错，竟然说《俱舍论》里没有玄奘问得这句话。不肯及时认输已经大失风采，现在又口不择言，木叉毱多明显已经气急废弛到了狗急跳墙的境地。
玄奘见他哑然，就本身答复所提之问，“能发展心、心所法，故名处，处为有；法种族是界，界为经。有部觉得十二处、十八界的法性自相不失，故为实有；经部主处是假，界是实；世亲之处与界都是实有……”
“呃……”木叉鞠多满头大汗，喉音了了半天都无语。
极度无法之下的神采很古怪，声音也很惨白，“完整部会！”
在旁人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机灵的表示，但木叉毱多不能这么做，他是高僧，如果连一个简简朴单的题目都答复不了，明显有失－身份，以是玄奘是占了年青的便宜，而木叉毱多只能老诚恳实的答复。
三言两语就被对方逼至绝境，木叉鞠多身为高昌最具修行的*师，不成能自驳面子去认输，因而他就信口开河来诈行撇错，“一派胡言，这二部论中那里有你所说的这些奇特论词！”
辩经如同疆场，既是学问的较量，也是胆气和战术的对决，不成存有半点仁慈之心。
到此，孟赢溪早已从众僧惶恐不定的神采中看出了端倪，两位高僧在争辩甚么内容她不晓得，也不首要，关头是唐僧胜了！蒙面人喜上眉梢。
不过，木叉毱多毕竟是见过风波之人，也不跟玄奘胶葛会不会下天国，而是又来一个反问。
玄奘的心“格登”了一下，他明晓得对方不待见本身，却千万没推测会碰到当头发难的景象。木叉毱多的话显出居高临下不成一世的口气，不过玄奘没有起火，此时他对这位龟兹高僧还存着几分敬意。
针锋相对就此拉开！
玄奘慨道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》在我们大唐国中已经有，可视为浅显的佛经，贫道恰是因为悔恨这二论中所说的法理稀少不全，且又粗浅，并不是佛法中的追源事理，这才西来求取真经。”
起首，一个不到三十岁的年青和尚能有多少梵学修为？看着玄奘那张稚气的脸就来气窀；
其次，玄奘遭到的推许和礼遇几近与之相称，这让民气机很不舒畅，当然要给玄奘神采看。
木叉鞠多气得七窍生烟，他硬声道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》此中的深妙佛法你底子不能贯穿，怎可说它粗浅又稀少不全？”
实在，她这是多此一举。唐僧本来是从深心内里恭敬这位身为阿奢理儿寺方丈的木叉鞠多，可当听他说了这些话今后，就把其视如粪土普通。忍无可忍，无需再忍，一小我的态度一旦产生窜改，便不会再害怕那些貌似强大的敌手。
一开首，木叉鞠多就解释错谬，弄得本身难堪万分，唐僧抓其缺点进一步穷究他所说的法，因为对答不上，继尔神采大变，身形不稳，如坐针毡。木叉毱多贤明一世，一向被人们高高钦慕，现在被一个名不见经传的年青和尚驳得气势尽失，心机上便产生了庞大的颠簸，再加上年纪大了，没能很快让本身从被动的情感中走出来，继而一溃千里。
木叉鞠多怒而打断道：“你，你口出诓言！”
他慌道：“经文浩大庞大，不免偶有疏漏，你不要只是一向诘问这个片面之处！”
就如料想的那般，这一次，玄奘并没有遭到初到王城时的那般昌大的礼遇，庙里的和尚们只是把他当作浅显的客人来欢迎。
因为对《毗婆沙论》如许详细的经籍研习不深，这个时候，玄奘确切有些犯难，他学问天禀再高，在面对学术前辈的时候总会内心没底，担忧本身一口血气过后对方的后招层出不穷。
因为玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多筹办不敷，而又不能逞强，仓促之下只好信口对答一句。这一仓促，就打断了原有的思路，并且轻渎了弥勒佛。对佛家弟子来讲，你能够有分歧的家数信奉分歧的菩萨，但千万不能轻渎神灵，如果否定，众目睽睽之下，那就即是打了诳语，一样是佛家大忌。
自见面伊始，木叉毱多那多倨傲而又冷酷的神情已然显出了不屑与挑衅，孟赢溪看在眼里急在内心，把牙咬得嘎吱响。
玄奘持续他的话，并且字字用力，意在针锋相对，“贫道此行的目标恰是想要修学大乘法的《瑜伽师地论》，这《瑜伽师地论》乃是后身菩萨弥勒大士所说的深论，现在却被你说成是邪书，身为虔佛者，莫非你就不惊骇无底的阿鼻天国之坑吗？”
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想把握主动，没想到却被玄奘奇妙地将了一军，成了搬起石头砸本身的脚。
唐僧也不想叫对方过于尴尬，就换言别的道：“就教法师，何为处与界？”
《瑜伽师地论》别名《十七地论》，是由弥勒菩萨口述的一部佛经，而玄奘前去天竺求法的首要目标之一便是寻觅这部真经的梵文原版，是以对这部经籍格外看重。
“错！”玄奘断话道：“法师所说的乃是定蕴，杂蕴实为佛陀所宣示之苦谛，苦不但是主观心、心所法之苦……”
唐僧听他这么说，随即援引《俱舍论》开首的论文来问他，“既是如此，贫道想就教法师简朴讲解一下结引万端，义等连环始终无绝的杂、结、智、业、大种、根、定、见这八蕴的精美之处。”
木叉毱多曾经在印度留学二十几年，各种经文均有浏览，特别善于梵语，回到西域后遭到龟兹国王和公众的极度崇拜妲。
木叉毱多的反击也是非常锋利，直接把话题引到本身最熟谙最善于的一部经籍上，他对本身某一方面的梵学涵养很有自傲，就算玄奘资质聪明，其二十多年的专业涵养总不成能敌不过一个初出茅庐的小僧吧！
木叉鞠多不屑隧道：“杂蕴乃是无愿、空相、般若智与禅定，有似佛陀之道谛……”
寂静宏伟的阿奢理儿庙，仿佛并不欢迎这位来自东方的和尚，木叉毱多的傲慢与冷酷，让玄奘感遭到了深深的敌意。就连玄奘本身都没有想到，从踏上阿奢理儿庙的那一刻起，他就将面对平生第一次严峻的应战。
佛僧之间的酬酢过后，携浩繁弟子候客的木叉鞠多冷冷地淡口道：“玄奘法师，我们这里的佛门弟子们都是杂心於《俱舍论》、《毗婆沙论》等，统统法都已具全，你只需在这里学习就充足圆法，不必劳烦身心肠远到西天，枉受跋涉艰苦。”
玄奘是一个谦逊与刚毅并存的人，谦虚请教时也不会等闲逞强，他这一问看似莫名其妙，牛头不对马嘴，实则以一种跳出既定思路的抢白来让本身摆脱答复有没有学过那些经籍的被动，用反守为攻来应对木叉毱多。
从见面开端，木叉毱多和玄奘的对话几近都是在发问和反问中停止，二人都善于利用这个说话技能：发问是摸索，谁老诚恳实的答复，谁就会被对方牵着鼻子走，以是两边都不答复，都以反问来持续，是躲避圈套，也是发挥反击。
他静了埋头，随口回问道：“法师，你们这里是否讲授《瑜伽师地论》？”
有才之人大多都自大，木叉毱多也不例外，他之以是对玄奘倨傲冷酷，启事有二：
孟赢溪听不懂扳谈的内容，但能辩出二人起了争论，并且是唐僧遭到了进犯。吵嘴的活她帮不上忙，只好恨恨地瞪了一圈四周暗笑的和尚，然后用孟斐斯语快速嘟噜了一句：“以牙还牙。”
不说我解不解，而是问你解不解，并且还是用一种尊师重教的语气来发问，给木叉毱多一顶高帽子戴，看你如何答复。
玄奘决定用老体例，跳出去，兜返来，因而他持续反问：“那……叨教法师，你当今对之体味了吗？”
