第五十章 风水阵

韩旭来到了山上，只能说这是一片荒山野岭，因为是夏季，树木还是枯萎着的，翻山越岭的韩旭，终因而柳暗花明又一村，翻过大山，韩旭竟然看到了一座道观。初看时，非常浅显，但是颠末韩旭细细咀嚼，发明此道馆竟然参杂着五行八卦的精华，另有绝佳的风水阵，但是了不得的大手笔。

现在的韩旭可不晓得有人在腹诽本身，他接着朝着那若隐若现，似有若无的灵气地点走去，现在黑山的阵势逐步变得更加庞大，前路也根基没有了，但是这对于韩旭来讲都是小意义，脚尖轻点，一起疾行，仿佛是离着那灵气的处所越来越近了，韩旭也是更加加快了脚步，以更快的速率进步。

《南齐书·顾欢传》有“羽士与道人战儒墨，道人与羽士狱是非”的记录，此道人即和尚。别的，另有称羽士为羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飞升之意，指羽士喜言飞升成仙）以及黄冠（以乾道戴黄冠，因为羽士衣冠皆传承人文鼻祖轩辕黄帝之衣冠，故名）等。女羽士则称女冠或坤道。

提及道观，道观是羽士修炼的处所，在甚么处所修建道观和修道是紧密相连的。玄门的根基信奉是“道”，以为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，六合之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。玄门信奉中与“道”并提的是“德”，玄门经籍中解释为：“道之在我者就是德。”《天然经》中说：“德言得者，谓于道果。”以是玄门规定信徒要“修道养德”，信赖修道能够摆脱尘凡的痛苦滋扰，糊口安乐，这是一种精力修炼，目标是寻求在心机上、精力上达到平静有为的出世境地。是以玄门徒把“修道”放在首位。

在道门中，偶然又按羽士实际的修行水准而赐与呼应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“羽士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰状师，其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将羽士分为洞神部羽士、高玄部羽士、升玄部羽士等9种，将女羽士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对羽士的品级分别。

”羽士之称始于汉，那不时指称的范围较广，除“五斗米道”、“承平道”教派的信徒以外，方士、方士及一些道家也能够称为羽士。北魏寇谦之鼎新天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必削发修行。金元之际，全真道等大兴，制定了羽士不蓄妻、不茹荤，必须削发住丛林。遂构成削发的全真道羽士和在家的正一道羽士两足鼎立。羽士普通是师徒相传。玄门以为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身王谢、资性淳良之人。欲入道为羽士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银财宝等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘事。 “羽士”之称始于汉朝。魏晋南北朝期间，羽士之称乃至与对佛教僧侣的称呼相混。直到隋唐期间，羽士及呼应的称呼如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐步成为玄门神职职员的专称。跟着女性入道的增加，也有了女冠等称呼。普通环境下，敬称都为道长。

羽士中那些出类拔萃、德高望重、学问赅博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是可贵的殊荣。

丛林庙不答应收徒，庙产不能担当，属于天下统统道众共同统统。丛林庙普通不分门派，凡是玄门的法裔弟子（赤脚、官方羽士除外）都有权力居住、办理庙务。普通，不管春秋、性别、削发时候，凡是能够居住在内里的道人，都有权被推举为最高带领人。

韩旭也是打量着老道，很有风趣。韩旭道：“不知老先生何时呈现在此地？”韩旭非常猎奇，这类大能者，为何会呈现在石子乡这么一个鸟不拉屎的处所。

而为了寻真问道而云游在外的羽士，称为游方羽士。《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰羽士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰羽士。”这就是说，羽士之以是被称名为“羽士”，是因为他们的行住坐 卧，举念运心，即糊口中的统统思惟言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业，亦即将信“道”、修“道”、行“道”作为人生的终纵目标。这一点相称首要，羽士们的糊口内容及其特性便是由此而决定的。

羽士是中国玄门的神职职员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为羽士。……身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称羽士。”此中男性的羽士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。他们依教推行，实施入教的礼节，接管各种戒律，过那种被世俗之人视为贫寒孤单而实际上高标清逸的宗教糊口。是以，羽士作为广博高深玄门文明的首要传播者和形象代言人，又要以一些带有奥秘色采的体例，吸引教众，布道布道，为其宗教失职极力，同时美满本身的修行。从而在平常社会糊口中，也是极其惹人谛视标角色羽士乃信奉玄门教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为羽士。

“仿佛是有人来了啊....”

天师亦为羽士之初级称呼。但普通仅限于天师道张陵及其嗣位子孙之专称，也有北魏寇谦之宗教鼎新时称天师的环境

“好字。”韩旭赞叹道，羊毫字写的畅快淋漓，苍劲有力，可谓是上乘佳作。

韩旭一笑，这老道也是有点意义。老道聘请韩旭进道观叙一叙，韩旭倒是兴然前去。进了道观，不得不说内里别有洞天，麻雀虽小五脏俱全，这个道观正火线写着一副浩大的书法字，上面写道“平静有为”、“离境坐忘。

“哦？”老道人双目闪着精光，固然半晌即逝，但还是没能逃过韩旭的目光，还是被心细的韩旭抓到了。老道现在也是非常诧异，没想到有生之年还能碰到如此大能者，毕竟普通人是看不破本身此地有灵气的，何况刚才这个小子清楚已经发明了此地有风水阵，正在细细研讨，真是了不得的小子。

羽士又称道人。《老子想尔注》有“道人以是得仙寿者，不可尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语；南宋羽士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时，道人也用来称呼和尚。

“大部分人先归去，以防所里有环境。”吴所长批示着世人，然后开端带领一小部分人持续朝着山上走去，陈二狗也在行列当中，一边走，一边嘀咕道：“草，老子还宴客呢，都让你小子给搅合了。”

《三洞奉道科诫》分羽士为六种境地：“1、天真羽士，2、神仙羽士，3、山居羽士,4、削发羽士,5、在家羽士，6、祭酒羽士。”羽士学问赅博、涵养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由羽士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于身后。封赠之风，明朝犹盛。宪宗时，真人高士充满都下，真人之号遂滥。

耐久在丛林庙居住的道人叫常住道人，普通给安排有职务，为其他道人办事。丛林庙合作明白，俗称“三都五主十八头”，分担讲经、化缘、安然、斋醮、职员安设、自养、做饭等等事件。普通，新削发的弟子先在子孙庙学习这些知识，三年后获得冠巾，经师父答应后，才气够去丛林庙挂单居住，深切学习。学习后，再返来。

熟谙玄文经籍和宗教仪范，停止宗教典礼时，在法堂上居中高座，道法高深者，称为高功。主持宫观事件的羽士，因担负的职务而有呼应的称呼，如方丈、方丈、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。又全真教鼓起以后，规定羽士不能结婚，必须削发住宫观，只要正一教那些有妻室而不住宫观的羽士被称为火居羽士，或径曰火居。

在玄门文籍中，男羽士也称为乾道，女羽士则呼应地称为坤道。黄冠专指男羽士时，女羽士则称为女冠。羽士之间互称道友、道兄等，对女羽士也一样合用，居士、信士亦能够如此称呼他们。在道门中有些羽士享有特别的尊称，比方张道陵、寇谦之以及后代龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。

别的，门派不是以削发在哪个庙决定的。而是由度师的法裔决定的，度师按照派系授予派名。而后，不管去那里，都是这个派，也能够住子孙庙，也能够住丛林庙，只要合适。普通，新削发所居住的庙就是本身度师的庙，但是不是绝对，是凡是而言。有了度师今后，碰到更好的羽士，能够再拜“先生”，法裔就不需求改了。黄帝学道，曾拜了七十二个“先生”。度师只要一个，但先生能够越多越好。因为表示你勤奋、好学。

仿佛是看出了韩旭的疑问，老道卖着关子，笑道：“何必体贴这些浮云呢，减免便是缘。”

修道的体例有很多，如祈禳、存思、养性、内丹、外丹等等。但不管用哪一种体例修道，不过是求“平静有为”、“离境坐忘”，都需求温馨，不受外界滋扰。大部分玄门徒为了避开喧闹的都会，纷繁跑到深山老林中去修道。以是固然都会中也有道观，但大部分道观也同梵刹一样位于温馨、空旷、风景美好的山林当中，与世俗繁华隔断，死力营建出玄门中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境地。修道者在如许的环境清修，返璞归真，清心寡欲，加上所食纯为绿色食品，时候长了，天然集六合灵气于本身，成绩仙风道骨，益寿延年。同时美好的环境对于寻访名道的病人而言也大有裨益。山上氛围清爽，居处清幽，正合适病人静养。听风声鸟鸣，看日升日落，参拜神仙，观赏神通，芥蒂一除，身材天然规复安康

玄门的宫观有两种性子：一是子孙庙，二是丛林庙。子孙庙由师徒之间代代相传，庙产能够担当，有专属的门派。其他门派的道友能够临时居住，且不能插手庙务。普通新削发的弟子都在子孙庙。

“施主，不知因何来到此地。”在韩旭悄悄咀嚼风水阵的精华时候，一声轻语将其带回了实际，韩旭昂首一看，只见一名老道人仙风道骨的站在本身面前。韩旭道：“不知此地为何会有灵秀之气？”