第13章 君道

至道大形：隆礼至法例国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序奇迹，材技官能，莫不管理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不成以相借官也。故职分而民不慢，次定而序稳定，兼听齐明而百姓不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心：夫是之谓大形。诗曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端方，尊法敬分，而无倾侧之心，守职求学，不敢损益，可传世也，而不成使劫夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为隽誉也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明轨制，权物称用之为不泥也，是卿相帮手之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。如果则身佚而国治，功大而名美，上能够王，下能够霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不晓得此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲身贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而稳定者也。是所谓视乎不成见，听乎不成闻，为乎不成成，此之谓也。

合符节，别契券者，所觉得信也；上好机谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者，所觉得公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者，所觉得平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者，所觉得啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦推让，致忠信，而谨于臣子矣。如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。故赏不消而民劝，罚不消而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故借歛忘费，奇迹忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪：是以是生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫犯警度而公：是以是班治之也。论德而定次，量能而授官，皆令人载其事，而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫：是以是显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是以是藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤能而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所觉得异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无糜费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义遍矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不敷及王公。此之谓也。

叨教为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。叨教为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。叨教为人父？曰：宽惠而有礼。叨教为人子？曰：敬爱而致文。叨教为人兄？曰：慈爱而见友。叨教为人弟？曰：敬诎而不苟。叨教为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。叨教为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则惊骇而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。叨教兼能之何如？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫困而不约，繁华而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨余裕而无阿；其为身也，谨润色而不危；其应变故也，齐给便利而不惑；其于六合万物也，不务说其以是然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而稳定。是故穷则必驰名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用六合理万变而不疑，血气战役，志意泛博，行义塞于六合之间，仁智之极也。夫是之谓贤人；审之礼也。

有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失前后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上能够王，下能够霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。

人主欲得善射——射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈，外不成以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽贤人不能易也。欲得善驭——及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈，外不成以隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽贤人不能易也。欲治国驭民，调壹高低，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。但是求卿相帮手，则独不如果其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过火矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私家以金石珠玉，忘我家以官职奇迹，是何也？曰：本倒霉于所私也。彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无后辈也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！觉得亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；觉得故邪？则何尝了解也；觉得好丽邪？则夫人行年七十有二，（齿军）但是齿堕矣。但是用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不成以独也。非因而子莫足以举之，故举是子而用之。因而乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足觉得天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。

墙以外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不成不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；此中不成以不知也，如是其危也。但是人主将何故知之？曰：便嬖摆布者，人主之以是窥远收众之流派牖向也，不成不早具也。故交主必将有便嬖摆布足信者，然后可。其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不该，乱之端也。故曰：人主不成以独也。卿相帮手，人主之基杖也，不成不早具也。故交主必将有卿相帮手足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不成以不相接也，但是不必相亲也，故交主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩论足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，但是应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。故交主无便嬖摆布足信者，谓之闇；无卿相帮手足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤傲而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

叨教为国？曰闻修身，何尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，何尝闻为国也。

君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之敬爱己，不成得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不成得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不成得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不成得也。敌至而求无危削，不灭亡，不成得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故交主欲巩固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或积蓄而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，但是是子独好之；以天下之民莫为之也，但是是子独为之。好之者贫，为之者穷，但是是子犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之以是得之，以是失之，知国之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其边境，则国毕生无端。故君人者，爱民而安，好士而荣，二者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。

故古之报酬之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑弃取，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之行动迁徙，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权力、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不成欺以马，而君子不成欺以人，此明王之道也。

为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不成；仁而不知，不成；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不消，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。古人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲胜利，得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之孽也；公道之士，世人之痤也；修道之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。