05三生殿里论道

秦厚林在横渠先生的话语中仿佛梳理出了一点关于存亡的眉目，仿佛甚么也没有，就像淡淡的烟雾看得见却抓不住，还是一脸茫然的问：“先生，儒家存亡的根基观点是甚么？”

横渠先生将看着一脸茫然的秦厚林笑了笑说：“小伙子，看来我说的庞大了。简朴地说儒家存亡观的根基观点是：死生由命，繁华在天。是以，它正视的是生前，而非身后，孔子说：未知生，焉知死。朝闻道，夕死可矣。生时应尽本身的任务，以尽力寻务实现天下有道的社会抱负。人虽是糊口在实际社会中的有限之个别，但却能通过品德学问之涵养即修道讲学而超出有限之自我，以表现天道之风行，天行健，君子以自强不息。”

真靖道长脸上升起了一团疑云，问道：“先生，照《礼记?祭法》所说生于六合之间皆曰命，那么他是否否定了灭亡对于人生的意义？人生下来就为运气所摆布的话，那么我们甚么事情都能够不干了，就等着运气的安排了。”

横渠先生对着世人持续说道：“大师，段玉裁在《说文解字注》中说：灵魂不离形质，而非形质也，形质亡而灵魂存，是人所归也，故从鬼。人的生命本由六合和合而成，终究又归于六合本源。《礼记?祭法》中记录：生于六合之间者皆曰命。万物都在此法则中。”秦厚林睁大了眼睛听着横渠先生讲授存亡与运气的干系。

秦厚林的面前飘过雾气蒙蒙的凤凰山，山上传来了朗朗的读书声：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修好。故交不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，而不必藏于己；力，恶其不出于身也，而不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”秦厚林走在山间小道上鸟语花香。

横渠先生笑了笑解释着了然大师的疑虑：“大师，孔子并没有就此否定灭亡于人生之意义。招魂与祭奠是人类的尽爱之道。人们扶柩而哭，披麻带孝，袒衣披发，都是人类爱心及敬神的表现。他一方面教诲人们厚葬尸身，让人的肉身在地盘本源中获得深深的慰籍，另一方面，又鼓励人们用思念和灵牌来保佑那逝去的灵魂归于正路，永久不要丢失于这来去之路。魂兮返来，永久不要忘了，你的生命曾在这里立足。就如许，在平常糊口中，活人与死人相安无事，相互为对方在各自的天下里点亮了一盏相互安抚的灯……最典范的例子就是屈原，他将平生的豪情和心血都留给了楚国。我们能够在《招魂》中看到他的那颗苦心。”