再论雷峰塔的倒掉

本片最后颁发于一九二五年仲春二十三日《语丝》周刊第十五期。

无粉碎即无新扶植，大抵是的；但有粉碎却一定即有新扶植。卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来讲，乃是“轨道粉碎者”。实在他们不但是粉碎，并且是打扫，是大喊大进，将碍脚的旧轨道非论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即便有之，也会被大众的唾沫掩死。孔丘先生确是巨大，生在巫鬼权势如此畅旺的期间，偏不肯顺俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修春秋的按例手腕以两个“如”字略寓“调皮刻薄”之意，令人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路矢语，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就反面平，易犯骂人――固然不过骂鬼――之罪，即不免有《衡论》⑦（见一月份《晨报副镌》）作家TY先生似的好人，会替鬼神来挖苦他道：为名乎？骂人不能得名。为利乎？骂人不能得利。想勾引女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之也欤？

不但乡间人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的主子们，现在正不知有多少！

②崇轩的通信，指登载于一九二五年仲春二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的启事》。信中有以下一段话：“那雷峰塔不知在何时已倒掉了一半，只剩着下半截，很褴褛的，但是我们那边的乡间人差未几都有如许的科学，说是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必然安然，快意，不管甚么丧事都能够化吉，以是一到雷峰塔去关瞻的乡间人，都要偷偷的把塔砖挖一块带家去，――我的表兄曾如许做过的，――你想，一人一块，久而久之，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的事理？现在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊！”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》附刊《公众文艺》周刊的编者之一。

（一九二五年仲春六日。） ======================================

雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的册本，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于挪动，能够完整的即很未几。但其破坏的启事，则非如肃除者的志在打扫，也非如寇盗的志在打劫或单是粉碎，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物悄悄的加一个创伤。人数既多，创伤天然极大，而倒败以后，却难于晓得侵犯的究竟是谁。正如雷峰塔倒掉今后，我们单晓得因为乡间人的科学。共有的塔落空了，乡间人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，毕竟至于灭尽。倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的运命，不也便能够推想而知么？如果乡间人还是如许的乡间人，常例还是如许的常例。

不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有代价的东西毁灭给人看，笑剧将那无代价的撕破给人看。调侃又不过是笑剧的变简的一支流。但悲壮风趣，却都是十景病的仇敌，因为都有粉碎性，固然所粉碎的方面各分歧。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或笑剧作家或讽刺墨客。统统的，只是笑剧底人物或非笑剧非悲剧底人物，在相互模造的十景中保存，一面各各带了十景病。

这动静，可又使我有点畅快了，固然明晓得幸灾乐祸，不象一个名流，但本来不是名流的，也没有体例来装潢。

⑥孔丘（前551－前479）春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的初创人。《论语.述而》有“子不语怪力乱神”的记叙。“祭如在祭神如神在”，语见《论语.八佾》。他曾订正过《春秋》，厥后的经学家以为他用一字批驳表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路矢语的事，见《论语.雍也》：“子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”按南子是卫灵公的夫人。

⑦《衡论》：颁发在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名TY。他反对写攻讦文章，此中有如许一段话：“这类人（按指写攻讦文章的人），真不知其心何居。说是想赢利吧，偶然还要赔子儿去出版。说是想勾引女人吧，他那朱元璋的脸子也没有印在文章上。说是想邀名吧，别人瞥见他那刻薄的文章就够了，谁还敢信赖他？”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。

我们中国的很多人，――我在此特别整重声明：并不包含四千万同胞全数！――大略得了一种“十景病”，起码是“八景病”，沉重起来的时候大抵在清朝。凡看一部县志，这一县常常有十景或八景，如“远村明月”、“萧寺清钟”、“古池好水”之类。并且，“十”字形的病菌，仿佛已经侵入血管，流布满身，其权势早不在“！”形赞叹亡国病菌③之下了。点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番④，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪行，宣布起来也大略是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯罢手。现在西湖十景可缺了呵！“凡为天下国度有九经”⑤，九经固古已有之，而九景却颇不习见，以是恰是对于十景病的一个规戒，起码也能够使患者感到一种不平常，晓得本身的敬爱的老病，忽而跑掉了非常之一了。

⑤“凡为天下国度有九经”语见《中庸》：“凡为天下国度有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子百姓也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”意义是管理天下国度有九项应做的事。这里只取“经”“景”两字同音。

实在，这一种势所必至的粉碎，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大师，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。

孔丘先生是深通油滑的老先生，约莫除脸子付印题目以外，另有深心，犯不上来做明目张胆的粉碎者，以是只是不谈，而决不骂，因而乎严然成为中国的贤人，道大，无所不包故也。不然，现在供在圣庙里的，或许不姓孔。

但当承平时候，就是正在修补常例，并无寇盗时候，即国中临时没有粉碎么？也不然的，当时有主子式的粉碎感化常川活动着。

瓦砾场上还不敷悲，在瓦砾场上修补常例是可悲的。我们要改革的粉碎者，因为贰内心有抱负的光。我们应当晓得他和寇盗主子的别离；应当留意本身堕入后两种。这辨别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思惟中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是主子，不管在前面打着的是如何光鲜都雅的旌旗。

③亡国病菌：当时的一种奇特论调。一九二四年四月《心机》杂志第三卷第二号载有张耀翔的《新墨客的情感》一文，把当时出版的一些新诗集里的赞叹号（！）加以统计，说这类标记“缩藐视像很多细菌，放大看像几排弹丸”，以为这是悲观、悲观、厌世等情感的表示，因此说多用赞叹号的口语诗都是“亡国之音”。

⑨五胡：汗青上对匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个少数民族的合称。

这一种主子式的粉碎，成果也只能留下一片瓦砾，与扶植无关。

④十番：又称“十番鼓”，“十番锣鼓”，由多少曲牌与锣鼓段连缀而成的一种套曲。风行于福建、江苏、浙江等地。据清朝李斗《扬洲画舫》录卷十一记：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，云锣，汤锣，目鱼，檀板，大鼓等十种乐器更番合奏。

凡这一种寇盗式的粉碎，成果只能留下一片瓦砾，与扶植无关。

但仍有哀思在内里。

⑩张献忠（1606－1646）延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农夫叛逆魁首。崇祯三年（1630）叛逆，转战陕、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西国；清顺治三年（1646）出川，行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰坡重箭坠马而死。旧史乘（包含别史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记录。(未完待续。)(未完待续。)

⑧猃狁：我国当代北方民族之一，周朝称猃狁，秦汉时称匈奴。周成王，宣王时都曾和他们有过战役。

但是十全停滞的糊口，天下上是很未几见的事，因而粉碎者到了，但并非本身的先觉的粉碎者，倒是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。猃狁⑧早到过中原，五胡来过了，蒙古也来过了；同胞张献忠⑩杀人如草，而满州兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。有人论中国说，假如没有带着新奇的血液的蛮横的侵入，真不知本身会败北到如何！这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻汗青，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震惊，终究请他做主子，在他的刀斧下修补常例；内寇来了，也暂一震惊，终究请他做主子，或者别拜一个主子，在本身的瓦砾中修补常例。再来翻县志，就瞥见每一次兵燹以后，所添上的是很多烈妇节女的氏名。看迩来的兵祸，怕又要大肆表扬节烈了罢。很多男人们都那边去了？

从崇轩先生的通信②（仲春份《京报副刊》）里，晓得他在轮船上听到两个搭客说话，说是杭州雷峰塔之以是倒掉，是因为乡间人科学那塔砖放在本身的家中，凡事都必安然，快意，逢凶化吉，因而这个也挖，阿谁也挖，挖之久久，便倒了。一个搭客并且再三感喟道：西湖十景这可缺了呵！