郭象庄子注

夫体神居灵而穷理极妙者，虽寂静闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六弃，同人群而驱万物。苟无物而不顺，则浮云斯乘矣﹔无形而不载，则飞龙斯御矣。遗身而得意，虽淡但是不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以云其神凝也。其神凝，则不凝者得意矣。世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！《清闲游》

子治天下，天下既已治也。

乘云气，御飞龙，而游乎四海以外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。

子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。」子綦曰：「夫吹万分歧，而使其本身也。」

夫小大虽殊，而放於得意之场，则物任其性，事称其能，各当其分，清闲一也，岂容胜负於其间哉！《清闲游第1、篇名》

如是皆有为臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？

此皆明鹏之以是高飞者，翼大故耳。夫质小者所资不恃大，则质大者所用不得小矣。故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。若乃失乎忘生之主，而谋生於至当以外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼，不能无穷﹔决起之飞，不能无困矣。《清闲游》

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

天下莫大於秋毫之末，而大山为小。莫寿於殇子，而彭祖为天。六合与我并生，而万物与我为一。

此皆寄言耳。夫神人即今所谓贤人也。夫贤人虽在庙堂之上，然其心无异於山林当中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣﹔见其历山川，同民事，便谓足以蕉萃其神矣。岂知至至者之不亏哉！今言王德之人，而寄之此山，将明世所无由识，故乃托之於绝垠以外，而推之於视听之表耳。处子者，不以外伤内。《清闲游》

此天赖也。夫天赖者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属接乎有声之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有﹔有之未生，又不能为生。但是生生者谁哉？块但是自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我天然矣。本身而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，以是明其天然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天赖役物，使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉！故天者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉，此天道也。《齐物论》

夫以形相对，则大山大於秋毫也﹔若各具其性分，物冥其极，则形大未为不足，形小不为不敷。【苟各足】於其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过於秋毫也﹔（其）【若】性足者（为）【非】大，则虽大山亦可称小矣。故曰：「天下莫大於秋毫之末，而大山为小。」大山为小，则天下无大矣﹔秋毫为大，则天下无小也。无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大桩，而欣然得意﹔斥鷃不贵天池，而荣愿已足。苟足於天然，而安其性命，故虽六合未足为寿，而与我并生﹔万物未足为异，而与我同得。则六合之生又何不并，万物之得又何不一哉！《齐物论》(未完待续。)(未完待续。)

若夫乘六合之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

夫尧之无用天下为，亦犹越人之无所用章甫耳。然遗天下者，固天下之所宗。天下虽宗尧，而尧何尝有天下也，故窅然丧之，而尝游心於绝冥之境，虽寄坐万物之上，而未始不清闲也。四子者，盖寄言以明尧之不一於尧耳。夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，表里异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉！《清闲游》

夫能令天下治，不治天下者也。故尧以不治治之，非治之而治者也。今许由方明既治则无所待之，而治实由尧，故有「子治」之言，宜忘言以寻其所况。而或者遂云治之而治者尧也，不治而尧得以治者许由也，斯失之远矣。夫治之由乎不治，为之出乎有为也，取於尧而足，岂借之许由哉！若谓拱默乎山林当中，而後得称有为者，此庄老之谈以是见弃於当涂，【当涂】者自必於有为之域而不反者，斯之由也。《清闲游》

六合者，万物之总名也。六合以万物为体，而万物必以天然为正。天然者，不为而天然者也。故大鹏之能高，斥鷃之能下，桩木之能长，朝菌之能短，凡此皆天然之所能，非为之所能也。不为而自能，所觉得正也。《清闲游》

且夫水之积也不厚，则其负大舟也有力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

若皆私之，则志过其分，高低相冒，而莫为臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。是故君臣高低，手足外内，乃天理天然，起真人之所为哉！夫臣妾但当其分耳，未为不敷以相治也。相治者，若手足耳目，四肢百体，各有所司而更相御用也。夫时之所贤者为君，才不该世者为臣，若天之自高，地之自大，守安闲上，足自居下，岂有递哉！虽无错於当，而必自当也。任之而自尔，则非伪也。凡得真性，用其自为者，虽复卑隶，犹不肯毁誉而自安其业，故之与不知皆自如也。若乃开希辛之路，以下冒上，物丧其真，人忘其本，则毁誉之间，俯仰失错也。《齐物论》

藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。