八仙
八仙的由来
何仙姑
蓝采和
钟离权
“八仙”一词在中国汗青上一向具有分歧的含义，直到明朝吴元泰的《八仙出处东纪行》普通称为《东纪行》，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
先说铁拐李，铁拐李在官方传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名大水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其本来一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神神通，修练于砀山山洞中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”神通，赴千里以外华山，数今后回归，发明其尸身被其徒误焚，突见四周一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑恶男人。看来他是一名官方口耳相传，诸事附会而成的道家神仙。
八仙是中国玄门及中国神话中的八位神仙，别离代表男女老幼、贫贱繁华，因为八仙均为凡人得道，以是本性与百姓较为靠近，晚近为玄门中相称首要的神仙代表，中国很多处所都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝贝，也称为“八宝”。
日本也有近似的神明组合，称为“七福神”，但此中多为印度教／佛教神明。因为中日两地文明影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海近似，也有学者以为七福神是由中国八仙而来。
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铁拐李
吕洞宾
玄门的八仙缘起于唐宋期间，当时官方已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员常常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝寺人西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。
中国官方传播的八位神仙。()玄门援引改革之，成一组上仙，即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说发源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后代传其为仙，淮南八仙之说能够附会此事而起。五代时羽士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙，约莫构成于元朝，但人物不尽不异。至明朝吴元泰作《八仙出处东纪行》，铁拐李等八仙过海的故事日渐传播，八神仙物也在传播中稳定下来。八神仙物出处不一，期间分歧。最后见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，传播甚盛，与玄门内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即哄传“钟吕金丹道”。金元时全真玄门鼓起，为回应官方信奉及传说以鼓吹其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，官方传说、杂剧戏谈等便与玄门神仙相互演衍，八仙故事传播益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙构成的核心人物，玄门称之为吕祖，各隧道观，特别全真道观祭奠不辍。
八仙中传播故事最多的当数吕洞宾，在玄门中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。向来大多数研讨者均以为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋朝罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记录。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中落第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年考场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中情面味最浓的一个，萧洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，人间传播有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐朝一名慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其出身说法不一。一说她是唐朝人。宋初《承平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，常常汇集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天恰好是二娘采果的日子，再加上大师又不知二娘从那边采来这浩繁山果，便以为二娘即为循州山寺采果之仙女，今后二娘远近闻名，她也借此不再借居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶呈现六道光芒，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一羽士，吃了羽士一只仙桃，今后不饥不渴，身轻如飞，并可预感人生祸福。厥后她应召进京，途中拜别。一说她是宋朝人。宋朝的一些文人条记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人条记中还记录了何仙姑一些为人占卜休咎，瞻望祸福的事迹，一时士大夫及猎奇者抢先前去彼处占卜，可见她不过是一名精于占卜的官方女巫。
刘海（或作刘海蟾）固然现在不在八仙当中，但在很多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有效刘海替代蓝采和。
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《承平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行动古怪，贪酒喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，夏季却躺卧雪中而满身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺不足的大点头，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，多数是触景而生，不但令世人感觉高深莫测，并且颇具仙意。
八仙中名誉仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中职位较高，特别是因为玄门徒的吹嘘，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约呈现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记录，只是厥后讹为汉钟离，才附会为汉朝人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云屋子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐朝确切有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇白叟授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒坊避三绝句》，此中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还很有一些“仙味”，当是一名好道之人。
八仙
张果老是八仙中年老的仙翁，名“张果”，因在八仙中年龄最高，人们尊称其为“张果老”，汗青上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称春秋稀有百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，断气好久才复苏，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去聘请。张果只得进京。传闻唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”竟然劈面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一名有些心虚的老朽江湖方士，要不何故数次装死以避征召呢？充其量不过会些把戏罢了。以是有关他的仙话，全都是玄门仰仗官方传闻，夸大其词，为了鼓吹需求而编造的。《承平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问方士“叶法善”张的来源，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是浑沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗讨情，张果才救活他。
张果老
